广雅 涅槃:中国神话的文学之路 9787559870438 广西师范大学出版社 宁稼雨等 编著,广雅出品 2024-08

              从帝王文化到士人文化再到市民文化，27个神话原型与文学碰撞出了怎样的火花？

广雅·涅槃：中国神话的文学之路（一部灵动的中国神话文学发展史。把各类中国神话研究从“溯源”拉回到“探流”，展现27个神话原型在文学道路上的再生历程。由神话的文学之路，审视中国古代多元文化的演进与转型。广雅出品）

编辑推荐

1.以27个神话原型，构织出一部动态的神话文学发展史，引我们进入一个别开生面的神话世界。本书围绕27个为人所熟知的神话原型，如伏羲、女娲、西王母、精卫等，对其历史演变的细节给予了更多的关注和更细致的呈现，对相关神话原型的内涵有较全面的梳理。

2.揭示中国古代多元文化由帝王文化到士人文化再到市民文化的演进。政治色彩较强的神话原型（如西王母、女娲、精卫）在某些阶段的发展变化，反映了帝王文化转为士人文化的转变；元明清小说、戏剧对牛郎织女、董永故事的演绎则是市民文化走上前台的产物。

3.从“零散”到“整合”，围绕神话原型，把散见于各类文献中的神话记载，重新整合为完整清晰的神话形象。通过整合关于羿和后羿的文本记录，厘清了羿的身份、品行；剖析董永的不同原型，分析其在后世董永形象中的演绎情形。

4.着眼于神话在文学中的再生、演绎，梳理神话在文学中的主体性特征日益明显的过程。神话进入文学领域之初，多居于从属性地位，即作为文学说理、抒情的工具而存在，随着文学再生的发展，神话逐渐成为后世文学作品演绎的重点，内涵、情节逐渐扩充，主体性也得到凸显。

编辑推荐（一）：

    神话、文学、神话文学、文学再生……与本书主题和旨趣相关的几个关键词集中一处，并不违和，这也解释了本书的副书名，但是，如此意义框架之上，为何加以“涅槃”二字呢？这是我最初的疑惑，可能也是很多读者初见此书时的困惑。

    “涅槃”本是佛教用语，指超越生死烦恼、安住永恒快乐的境界，揆以该词俗义，则有重生后进入更高生命境界的意思。作者在前言中的解题性文字即取后一种义。下面，按照自身对本书的理解，对主书名与内容之间的关联是什么，以及何以成立略作说明。

    神话在其产生之时的远古时代，即被淹没在时间的洪流之中；进入文字时代后，以文化记忆的形式在原生性文献中求得一席之地；随着文学的出现与发展，神话在各类文学体裁中得到了不同程度的演绎，内涵日益丰富与拓展，甚而有所变更，功能也由抒情、咏物的载体更多地转变为文学演绎的主体。可以说，神话在与文献、文学的交织互动中，借由进入文献记载、文学演绎领域而实现新的发展，进而借由从属到相对主体的地位转变来真正确立自身的主体性，由是实现境界的转进。此亦可视为神话在文学中的涅槃之途。

    翻开本书，上述的研究思路和写作意趣得到了生动的反映，共同构织出神话、记忆与文本交汇互动的多重样貌，将我们带入一个别开生面的神话世界。

 编辑推荐（二）：

    诸多神话人物、故事为人所熟知，比如逐日的夸父、射日的后羿、昆仑山的西王母。不过，我们对于一些神话人物的形象、事迹、历史评价等也可能常有疑惑。西王母的形象为何由最开始的人面兽身变为雍容华贵的女子？董永和织女的爱情故事中的织女与牛郎织女故事中的织女是否为同一人？望帝究竟是人还是杜鹃鸟？羿与后羿是何关系？应该如何评价夸父和愚公的壮举？……

    这些看似复杂难解的问题，在变迁的角度下，就变得容易理解了。原来，我们很多人对于神话人物和故事的印象只是它们发展演变中的一环，当我们了解整个变化过程后，这些问题自然迎刃而解。

    在这些问题之后，还有一个更为重要的问题：为什么会有这些变化呢？本书也从宏观和微观两个层面给出了回答。具体到每个神话原型，各章中有对演变历程的梳理，我们可以看到某一元素出现到凸显的轨迹；就神话文学的整体面貌而言，作者关于中国古代文化舞台主角转移的创见（从帝王文化到士人文化再到市民文化）从总体上准确地把握和揭示了神话文学的阶段性特征。

    另外，书中的一些片段也足够引人入胜，比如明清小说对董永故事的爱情化演绎、鲲鹏故事中由阴到阳的文化意蕴、清人小说对鲧取息壤故事的再创造等，让我们在佩服古人聪明才智的同时，赋予价值判断、内涵界定以更多的想象空间。

内容简介

    本书是一部灵动的中国神话文学发展史，从先秦到明清，从雅文学到俗文学，展现27个神话原型在文学中经历的再生，由神话的文学之路，观察中国古代多元文化的演进与转型。书中用27个神话原型，勾勒中国神话文学的整体面貌，以晓畅平实的语言风格，清晰地梳理了每个神话的原始形态和在历代文学作品中的演变，以及神话原型在文学作品中逐渐大放异彩的过程，呈现了时代对神话的文学之路的深刻影响，揭示了中国神话和神话文学对于承续文化记忆和民族精神的重要意义。

作者简介

    宁稼雨（1954—），大连人，现为南开大学文学院教授、博士生导师。主要研究中国古代文言小说、中国古代文学与文化、中国叙事文化学。著有《魏晋名士风流》《诸神的复活：中国神话的文学移位》等。

目 录

中国神话的文学再生与繁荣（前言）

弁言

甲集：肇造区夏，泽润千秋

第一章 盘古：开辟鸿蒙，垂死化生

第二章 伏羲：圣人启智，进诸文明

第三章 女娲：补天、造人与女皇

第四章 神农：稼穑发端，功垂医道

第五章 炎帝：火神·日神·南方神

第六章 黄帝：从天神到圣王、华夏始祖

第七章 西王母：日益现世化的昆仑主神

第八章 祝融：火神与灶神

乙集：舍己济世，穷且益坚

第一章 夸父：英勇无畏还是自不量力？

第二章 羿：射日英雄的形象演绎

第三章 鲧：取息壤以治洪水

第四章 大禹：圣王·天神·真仙

第五章 精卫：英雄精神与悲情命运

第六章 愚公：英勇无畏还是匹夫之勇？

第七章 望帝：从杜宇到杜鹃

丙集：现世烟火，美好寄托

第一章 宓妃：千古文人的诗意女神

第二章 鲛人：织锦泣珠的至诚象征

第三章 鲲鹏：自由与理想的文学图腾

第四章 湘君：一枝玉笛吊水神

第五章 嫦娥：升仙与下凡的双重奏

第六章 舜帝：逆境家庭走出的传奇帝王

第七章 牛郎织女：从星空走向凡间的浪漫 

第八章 董永：孝子楷模的美满人生

丁集：刀兵不祥，用之有道

第一章 蚩尤：难以翻案的叛神、恶神形象

第二章 刑天：挥舞干戚的不屈灵魂

第三章 共工：触不周山、折天柱、绝地维

第四章 玄女：从天而降的上古战神

编写告白

前 言

中西神话比较视域下，中国神话虽有体系不够完整、规模不够宏大且文本较为分散的缺陷，但体量庞大的再生性神话文献中清晰呈现了神话原型在文学作品中再生的轨迹，神话的文学再生亦承载了丰富的文学脉络和文化意蕴。

——编者按

中国神话的文学再生与繁荣（前言）

与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大。这给中国神话的系统研究带来不便，但无形中给神话种子在文学园地的再生和茁壮成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。

神话是关于史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献中。这些文献依据时间和性质不同，可分为原生性神话文献和再生性神话文献。

原生性神话文献是指最早用文字记录神话内容的先秦时期文献，其时间距离神话产生的时间最近，基本上源于口耳相传，《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献，以及《归藏》《古文琐语》其他文献中，也不同程度地保存了大量神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原始规模。

再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现，根据时间和属性也可分为两类。第一类为秦汉时期文献。尽管秦汉已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，我们仍能从这一时期的文献中约略窥见神话的原貌。对神话的记载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量纬书中。这些文献性质不同，摘引神话时各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原生性文献。虽则如此，它们对神话原貌的考察仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化，其内容可分两种：第一种是作为文献而被保存、抄录的前代记录，见于《初学记》《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》《永乐大典》《古今图书集成》等大量类书；第二种则为中国文学独立之后，诗歌、散文、词曲、小说等各种文体，将神话作为题材而进行的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。

因此，文学再生角度，可成为中国古代神话研究中神话历史学和文化人类学之外的新视角、新视野。

除了普通人出于好奇心和想象力而对神话的神往，还有许多学者出于研究目的的关注。当然，学者们专业背景不同，关注神话的角度也不一样，诸如历史学、文化人类学、民俗学、宗教学，等等。他们的研究对于后人了解那个已经一去不复返的远古社会具有非常重要的价值和意义。这些研究尽管角度不同，但有一点是共通的，那就是利用早期的零星神话材料，努力复原那些已经过去的远古历史，即所谓“溯源”。

“溯源”工作所依据、使用的文献材料主要是先秦两汉时期对民间流传的神话故事进行记载的文本。这是历史上最早的中国神话文献，所以可以称为“原生态”文献。正是因为这些“原生态”神话文献是早先学者们翻来覆去使用的文献，所以人们无形中产生了一种错觉：好像中国神话的文献只有这些“原生态”文献了。西方“原型批评”视角的学者认为，虽然孕育神话的土壤已经不复存在，但远古神话好似一颗颗种子，在历代文学百花园中长出一代代繁花似锦的文学果实。神话“移位”为文学的繁荣景象，不但被西方文学的历史证实，也同样在中国文学的历史长河中展演。在中国历代文学百花园中，有不可胜数的呈现为诗歌、散文、戏曲、小说等多种文学体裁的“再生性”神话文献。

遗憾的是，在中国神话研究领域，由“再生性”神话文献塑造的如此繁荣壮观的文学盛况，基本上没有进入以往神话研究者的研究视野。鉴于这种情况，我们曾经申报承担并完成过一个国家社科基金研究项目“中国神话的文学移位”，从学术的层面开展中国神话“探流”工作，其最终成果为《诸神的复活——中国神话的文学移位》这部学术著作。和以往那些研究工作相比，我们的工作重心是力求从以往学者的“溯源”转到“探流”方面。

这个所谓“探流”和“移位”的演变走向和发展轨迹，大致受到两种历史要素制约。一是社会要素，二是文学要素。社会要素的制约是指作家对神话母题的演绎、再创作要受到所在时代社会文化的影响和制约；文学要素的制约指各种文学体裁和表现形式对于神话文学发展演变形态的影响作用。二者的交互作用，为神话文学的再生和繁荣，注入了强大的生命活力，使神话文学题材成为中国文学史上重要组成部分和杰出成绩代表。

神话在中国文学土壤中，大体随各种文体的形成和流行情况而生发、成熟。

——选自宁稼雨等编著《涅槃：中国神话的文学之路》，广西师范大学出版社，2024年8月

在线试读

蚩尤最有名的事迹就是与黄帝之间的战争。由于他的对手是华夏民族的祖先黄帝，加之“成者王侯败者寇”思想的影响，蚩尤逐渐成为恶神。可以说，蚩尤恶神形象的生成与定型，与神话的历史化有密切联系。

——编者按

蚩尤：黄帝战蚩尤神话的历史化

成书于战国时期的《归藏·启筮》较早地记载了黄帝与蚩尤“战争的雏形”：

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖，以伐空桑，黄帝杀之于青丘。

其中，蚩尤的形象非常怪异：“八肱八趾疏首。”也就是蚩尤有八条胳膊、八趾脚，长着分叉的脑袋。

成书于战国时期的《山海经·大荒北经》则详细记载了蚩尤与黄帝的战争：

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

较之《归藏·启筮》，《山海经》中的记载在人物上有增加，除蚩尤、黄帝外，还有风伯雨师、女魃、应龙。蚩尤一方有风伯雨师助战，而黄帝一方有女魃助战。情节上也一波三折，蚩尤挑起战争，黄帝命应龙应战，蚩尤请风伯雨师，黄帝又派天女魃，最后黄帝取得胜利，蚩尤失败。袁珂先生认为《山海经》中记载的蚩尤与黄帝之间的战争是原始部落间的战争。可以看出，神话记载中的蚩尤并不是叛神、恶神。

在以上记载中，蚩尤与黄帝都是敌对的你死我活的关系。但先秦时期也有一些蚩尤和黄帝和睦相处的记载。《韩非子·十过》中说，从前黄帝在泰山上会合鬼神，驾着六条蛟龙拉的象牙车，毕方神站在车的旁边，蚩尤在前面开路，风伯在前面清扫道路，雨师洒水清洗道路，虎狼在前面守卫，鬼神在后面扈从，腾蛇匍匐在地，凤凰飞翔于上，黄帝广泛会合鬼神，创作出了清角乐调。《管子·五行》则说，蚩尤“明于天道”，黄帝使其为“当时”，为六相之一。

汉代，蚩尤与黄帝交战的神话被司马迁整合为历史。据《史记·五帝本纪》记载：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。……蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 

从上文可以看出，在人物身份上，与原始神话相比，蚩尤成为神农氏诸侯，“最为暴，莫能伐”“作乱，不用帝命。”而且，黄帝和蚩尤的战争有了真实的历史背景，有了具体的时间，即在神农氏的末世。在情节上，轩辕征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，并擒杀之，完全是人类社会战争的描写。与《山海经》中的记载相比，《史记》中的记载没有了“风伯雨师”“应龙”和“天女魃”的踪迹，没有了神话色彩，完全是人类社会战争的反映，成为史学家眼中的历史。

另一方面，汉代纬书《龙鱼河图》中关于黄帝与蚩尤战争的记载依然具有神话色彩。书中提到黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一个人，都长着野兽的身体，说着人类的语言，铜头铁额，吃沙和石子，制造兵器刀戟强弩，威势震动天下，他们喜爱杀戮，不仁不慈。百姓想让黄帝当首领，但是黄帝因为打不过蚩尤，于是仰天长叹。天帝就派遣玄女下来，授予黄帝兵法和神符。最终黄帝制伏了蚩尤，让蚩尤主管军事以管束天下。蚩尤死后，天下又产生混乱，黄帝就画蚩尤的形象用来威慑天下。天下人都说蚩尤没死，于是天下和周围的邦国就都顺服了。

晋代虞喜的小说《志林》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”王嘉《拾遗记》提到一种伤魂鸟，这种鸟是黄帝杀蚩尤时?虎误噬的一妇人的魂灵所变。

梁代任昉《述异记》中记载了关于蚩尤的神话：

轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向，今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。太原村落间祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，首疫，其俗遂为立祠。

李剑国先生在《唐前志怪小说史》中评价这段文字：“自有特色，一是集不同说法，二是叙其遗迹影响。”在《述异记》中，蚩尤的形象非常怪异—“铜头铁额”“人身牛蹄，四目六手”“耳鬓如剑戟，头有角”“龟足蛇首”，还保留了神话的怪异色彩。蚩尤的品性也比较怪异，食铁石。本领也是了得，能作云雾。在冀州有他的遗骸：蚩尤骨、蚩尤齿。民俗中的“角抵戏”大概以蚩尤“以角抵人”为原型。太原村落间将其作为神进行祭祀，汉武时还因为“龟足蛇首”的蚩尤神出现造成多疫而为之立祠。

唐代李亢《独异志》有两则关于蚩尤的记载：

蚩尤是古之帝者，兄弟八十一人。皆铜头铁额，食沙啖石，然卒为黄帝所灭也。

黄帝斩蚩尤，冢在高平寿长县，高七丈。时人常十月祠之，有赤气如匹绛，时人谓之“蚩尤旗”。

据李剑国先生《唐五代志怪传奇叙录》考证，前一条记载来自《龙鱼河图》，后一条记载出自《皇览·冢墓记》。其中李亢的记载中不同于本事来源的地方是他视蚩尤为古代的帝王。

总之，随着自战国以来三皇五帝说的确立、尊奉黄帝为中华民族的祖先及蚩尤神话的历史化，尤其是司马迁《史记》中对蚩尤神话的改造，蚩尤就成为与黄帝作对的恶臣，成为叛神、恶神。这种对蚩尤的定位影响了明清时期的历史演义小说《列国前编十二朝传》《开辟衍绎通俗志传》《盘古至唐虞传》《精订纲鉴廿一史通俗衍义》以及神魔小说《历代神仙通鉴》《蟫史》。然而在演变的过程中，蚩尤的传说依然充满了神异的色彩。

——选自宁稼雨等编著《涅槃：中国神话的文学之路》，广西师范大学出版社，2024年8月