长孙博 2026年全国硕士研究生入学考试历史学基础 大纲解析(中国古代史、中国近现代史)共2册 978753335052

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内容简介

紧扣新考研大纲，覆盖全部核心考点，吸纳学术成果，贴近备考实际需求。

套装内含：

《2026年全国硕士研究生入学考试历史学基础·大纲解析（中国古代史）》

《2026年全国硕士研究生入学考试历史学基础·大纲解析（中国近现代史）》

目录

2025年历史学考研形势分析

近年来中国近代史研究的热点问题综述

中国古代史

目录

第一章 史前时代

第二章 夏商西周

第三章 春秋战国

第四章 秦汉

第五章 魏晋南北朝

第六章 隋唐五代

第七章 宋、辽、西夏、金、元

第八章 明、清（鸦片战争前）

第九章 史学史与历史地理学

中国近现代史

目录

第一章 列强的对华侵略

第二章 清统治的衰落

第三章 近代化的启动

第四章 清末改革与社会变迁

第五章 辛亥革命

第六章 民初政局

第七章 五四运动与国民革命

第八章 南京国民政府的建立与苏维埃革命

第九章 抗日战争

第十章 国共内战

第十一章 从新民主主义到社会主义（1949-1956年）

第十二章 社会主义发展道路的探索（1956-1966年）

第十三章 “文化大革命”（1966-1976年）

第十四章 拨乱反正（1976-1978年）

第十五章 改革开放的进程（1978-2012年）

第十六章 共和国时期的民族关系与区域发展

第十七章 共和国时期的文化、教育与科技

精彩书摘

《2026年全国硕士研究生入学考试历史学基础·大纲解析（中国古代史）》：

（一）诸子百家

春秋战国时期，由于社会生产力的提高，社会制度发生巨大变革，代表社会不同利益群体的思想家纷纷著书立说，形成了儒、道、墨、法等学术流派，他们围绕天道观、认识论、礼法制度、社会伦理、名实关系以及政治主张等问题进行大论战，形成了“百家争鸣”的局面。《汉书·艺文志》记载：“诸子百八十九家。”诸子百家之称由此起。《汉书·艺文志》将诸子学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农和小说十家。在思想领域影响最大的是儒、道、墨、法四家。1949年，德国思想家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出：公元前800年至公元前200年是人类文明的轴心时代，在北纬30度上下的古希腊、以色列、中国、印度等几个文明中心发生了剧烈的思想文化变革，其中中国产生了孔子和老子等伟大的精神导师，塑造了不同的文化传统。

1.物生有两

春秋时期晋国思想家史墨提出物生有两，意即所有的事物都是成对出现的，互为补益，两两相对，体现了对立双方相互转化的观点。这是在中国哲学史上较早的一次矛盾双方对立统一的普遍性问题的论说，具有朴素辩证法思想，对中国古代哲学的发展有着重要影响。

2.儒家

（1）孔子

孔子是春秋后期儒家的创始人和代表人物。孔子名丘，字仲尼（前551-前479年），鲁国人，曾在鲁国任中下级官吏。后自办学校，以教书为业。为宣传他的政治主张，他先后游访了卫、宋、陈、蔡、楚等国，但均不被重用，晚年回到鲁国从事讲学，撰著《春秋》，整理《诗》《书》等文献。

孔子的思想核心是“仁”；要求统治者为政以德，反对苛政和任意刑杀。主张克己复礼和正名，维护旧秩序。推崇中庸，即凡事都要做到恰到好处。对鬼神采取敬而远之的态度。教育上提出有教无类、因材施教。其主要言论保存在《论语》中。

（2）孟子

孟子是战国时期儒家的代表人物。孟子名轲，邹（今山东邹城）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于子思的门人。他继承了孔子的学说而有所发展，其学说的核心是“仁、义”。他主张兴“王道”，行“仁政”，主张“保民”。提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，主张暴君放伐。反对诸侯间的不义战争，对各国政治和战争多有抨击。孟子的性善说是他的仁政学说的哲学基础。其学说主要保存在《孟子》一书。因孟子曾受业于子思之门人，孟子与子思的思想相近，后人有思孟学派之称。该派主张“天道”与“人道”合一，“天命”与“人性”合一，提倡“性善”“尽心”“诚”。在修养方法上注重内心省察，主张“慎独”“良知良能”。在社会历史观上主张祖述尧舜，行仁政，提倡“法先王”。郭店竹简中的儒家佚籍为研究思孟学派提供了新的史料。

（3）荀子

荀子是战国时期儒家的代表人物。荀子名况，赵国人，时人尊称他为荀卿，曾游访齐、楚、秦、赵等国，任过齐国稷下学宫祭酒和楚的兰陵县令。他主张以“礼”治国，礼法并举，他所说的“礼”，就是制度、政策，与“法”无甚区别。他反对孟子的性善论，认为人性本恶，性善是后天教化的结果。因为人性是恶的，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”。荀子还对孔、孟较少谈及的天道观进行了阐述，认为天是没有意志的自然存在，与人事的吉凶祸福无关。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。其学说主要保存在《荀子》一书。有学者认为性恶说仅存于可能是荀子后学所作的今本《荀子·性恶》中，荀子的政治思想基础是性善意识和对情欲的肯定。

3.道家

（1）老子

老子是春秋末期思想家、哲学家，道家学派的创始人。老子姓李，名耳，又称老聃，楚国人，曾为周王室守藏室之史，约与孔子同时。老子摈除了天命的绝对权威，认为道是万物的本原。主张小国寡民，无为而治，反对仁义。其思想有丰富的辩证法，揭示了客观世界中普遍存在的矛盾对立和相互转化关系，但是认为矛盾对立面的转化是无条件的，事物的发展仅是简单的循环，从而走向了相对主义。其学说主要保存在《老子》一书。1993年出土的郭店楚简《老子》是目前最早的《老子》抄本。郭店楚简《老子》与今传本相比，没有与儒家伦理观念针锋相对的文字，没有权术的内容，缺少今本的67-81章，内容分三篇，而非道经、德经两篇。

（2）庄子

庄子是战国时期道家学派的代表人物。庄子名周，战国中期宋国人。庄子进一步发展了老子的哲学思想。庄子同样认为“道”是宇宙本原，并且更强调“道”的主观性和不可知性。其相对主义思想也更加强烈，无是非，齐死生，忘物我，几乎抹杀了一切对立事物的界限。由此他反对社会进步，否定文化知识，痛恨仁义礼乐，主张恢复人的自然本性，做到愚昧全真和心灵的消极自由。

以老、庄为代表的道家学派对后世中国社会的影响很大。

4.墨家

墨家因创始人是墨翟而得名，与儒家并称为战国时之显学。墨子，名翟，鲁国人（一说宋国人）。他的思想较多地反映了社会下层人民的利益。墨子提倡“兼爱”，即无差别的爱，反对儒家有层次、差等的“仁爱”。主张“非攻”，谴责列国的兼并战争。政治上提倡“尚贤”，希望上自天子、下到乡里的各级职务都选拔贤人来担任。在“尚贤”的基础上，又提出“尚同”，即所有人都要自下而上地服从领导，直至“上同于天子”。经济上主张“节用”，反对儒家倡导的厚葬和礼乐建设，认为这都会造成浪费。其世界观则强调尊天、尊鬼，迷信色彩较重。此外，墨子还提出了判别言论是非的三条标准——三表法。第一，要“本之于古者圣王之事”，即要根据历史记载中的圣王经验；第二，要“原察百姓耳目之实”，即要根据众人的亲身经验；第三，要“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即施行后要根据社会利害来断定。

墨子的信徒人数很多，他们内部有严密的组织，带着宗教和苦行的色彩，在战国社会中影响相当大。后期墨家作《墨经》，发展了前期墨家的认识论、逻辑学，对先秦时期的自然科学如光学、力学、物理学、几何学等方面的知识进行了概括。《墨经》涉及概念、判断、推理论证和思维规律等逻辑问题，创立了中国古代第一个较完整的形式逻辑体系。

5.法家

法家是反映新兴地主阶级利益的思想流派。战国早期的法家有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。法家是主张君主专制的，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，从不同的角度提出加强君权的主张。

韩非是法家思想的集大成者。韩非认为，要建立中央集权的专制主义政治，法、术、势缺一不可。“法”指成文法令，“术”指国君操纵臣下的手段，“势”指国君拥有至高无上的权势。他主张把法、术、势结合起来，以加强中央集权制。韩非的这些主张，为结束诸侯割据、建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。韩非还反对儒家崇古、法古的思想，主张锐意改革，变法图强。性恶论是其政治理论的哲学基础。其学说主要保存在《韩非子》一书中。

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