一套书讲透西方文明3000多年的历史脉络和演变逻辑！助你重新认识与中华文明互动共生的重要他者，深入了解世界！
1、西方，究竟是什么？抛弃固化的西方概念，展示不同时代西方文明的主要特征！
希腊化世界、罗马帝国、拉丁教世界、信奉科学和民主价值观的地方、发达工业化国家、北约军事集团，不同时代，西方有着不同的定义和边界。定义西方的可以是文化、帝国和宗教，也可以是价值观、经济和国际组织。我们今天所谓的西方文明和西方价值观，并不是既定的存在，也不是一成不变的，而是在历史长河中经过多次转型后形成的！
2、西方，又是如何发展起来的？用创新的“碰撞与转型”解释框架，重新解释西方文明的发展逻辑！
希腊与波斯、罗马帝国与蛮族、教世界与伊斯兰世界、欧洲与美洲……西方世界与非西方世界一直纠缠在一起，非西方文明的元素在西方与外界的的碰撞中不断进入西方。同时，西方内部也充斥着教派间的竞争、国家间的战争、意识形态的竞争以及阶级斗争。西方文明，并非独立发展起来的，其发展既源于西方内部不同势力的碰撞，又源于与非西方文明的碰撞！
3、在这个百年未有的大变革时代，我们为什么一定要读懂西方？
西方历史并不是外在于中国的，在罗马帝国和汉帝国时代，双方就有了交往。2000多年来，尤其是近代以来，中西历史有着深刻的互动。对于中国而言，西方既是智师，也是对手！重新认识西方，也是为了更好地理解中国！
4、培生出版社西方通史巨著！风行欧美20余年，重磅更新再版！
自2003年首版出版以来，已多次修订再版，目前已更新至第5版！2013年，英文版第2版被翻译成中文出版，《光明日报》曾专门刊书评介绍，豆瓣评分9.0！而本次中译本由英文版第5版翻译而来，全面改写并增订二战后当代西方的内容，探讨21世纪西方面对的新机遇和新挑战！
5、四色全彩印刷，图文并茂，全面提升阅读体验。
300余幅插图，80余幅地图，详尽的大事年表！书中不时穿插有“碰撞与转型”“不同的声音”“历史上的正义”三个版块，带你深度阅读史料，深入历史场景，聆听历史人物的真实声音！
6、强大作译者阵容，成就内容高品质！
美国历史学会原主席、美国艺术与科学院院士、欧洲人文和自然科学院院士爱德华·缪尔领衔创作，得克萨斯大学奥斯汀分校历史系原主任布赖恩·莱瓦克、路易斯安那州立大学历史学教授梅雷迪斯·维德曼参与，《世界历史评论》主编、“光启文库”丛书主编、上海师范大学世界史系教授陈恒先生领衔翻译。南开大学历史学院陈志强教授、复旦大学历史学系李宏图教授等数位业内专家学者荐读。
前言
引言
第1章 文明的发端（公元前10000—前1150 年）
第2章 帝国时代：国际青铜器时代及其余波（约公元前1500—前550年）
第3章 希腊文明
第4章 希腊化文明
第5章 罗马共和国
第6章 逐渐封闭的西方：早期罗马帝国及其邻国（公元前31年—公元235年）
第7章 古代晚期：新边界的时代（250—600年）
第8章 中世纪帝国和边疆诸国：拜占庭和伊斯兰教
第9章 中世纪帝国和边疆诸国：拉丁西方
第10章 中世纪文明：西欧的崛起
第11章 中世纪西方的危机
第12章 意大利文艺复兴及其延伸：文化政治
第13章 西方与世界：全球碰撞的重要性（1450—1650年）
第14章 宗教改革
第15章 教派分裂的时代
第16章 主义与国家建构（1618—1715年）
第17章 科学革命
第18章 西方与世界：帝国、贸易与战争（1650—1815年）
第19章 18世纪的社会与文化
第20章 法国大革命时期(1789—1815年)
第21章 工业革命
第22章 意识形态冲突与民族统一（1815—1871）
第23章 大众政治的到来(1870—1914年)
第24章 西方与世界：文化危机与新帝国主义（1870—1914年）
第25章 第一次世界大战
第26章 重建、反应和持续革命（20世纪20年代和30年代）
第27章 第二次世界大战
第28章 重新定义第二次世界大战之后的西方
第29章 当代西方：新碰撞与转型
大事年表
延伸阅读
译后记 “西方观念”的形成
作者简介
主要译者简介
引言
西方是什么？
许多影响公众舆论的人——政治家、教师、神职人员、记者和电视评论员——会提到“西方价值观”“西方”“西方文明”。他们经常使用这些术语，好像不需要解释似的。但是这些术语是什么意思呢？西方一直是不同文化、宗教、价值观和哲学相互影响的舞台，对西方的任何定义都不可避免地会引发争议。
西方的定义一直存在争议。请注意下面两首诗的不同之处。拉迪亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865—1936）是欧洲帝国主义的热心推动者，他在大英帝国鼎盛时期写下了《东西方民谣》（The Ballad of East and West）：
东方就是东方，
西方就是西方，
两者永不相遇，
直到地球和天空都站在上帝的审判席上。
…………
第二首《东方/西方诗》（East / West Poem），是一个居住在夏威夷的华裔美国人林永得（1946年生）写的，他表达了指代全球文化特征和方向的术语所造成的困惑：
东方是东方，
西方是西方，
但是在地理课上，
我一直不明白，
为什么东方在西方，
而西方在东方，
从来没有人在意两者之间的区别。
本书关心的就是两者的区别，并且它也表明，与吉卜林的观点相反，东方和西方经常“相遇”。这些相遇创造了东方和西方的概念，并帮助确定了两者之间不断变化的边界。
西方边界的变化
西方的基本定义是一个地方。西方文明现在通常被认为包括欧洲、美洲、澳大利亚和新西兰等地区。然而，这是对西方的当代定义。把这些地区归入西方是欧洲通过殖民和征服进行长期扩张的结果。
本书从一万年前的伊拉克开始讲起，末章又回到对伊拉克战争的讨论。但与此同时，西方历史只是偶尔会关注美索不达米亚地区。西方的历史始于动物的驯化、农作物的种植，以及在底格里斯河、幼发拉底河和尼罗河流域远距离贸易网络的建立。这些河谷中的城市、王国和帝国孕育了西方初始的文明。在公元前500年前后，作为现代西方文化祖先的这些文明已经从亚洲西南部和北非传播到整个地中海地区，这里受到了埃及、希伯来、希腊和罗马等的思想、艺术、法律和宗教的影响。由此产生的希腊-罗马文化创造了西方世界持久的基础。到了公元1世纪，罗马帝国成了历史学家们所认为的西方世界的中心，其疆域涵盖了西欧和南欧的大部分地区、地中海沿岸和中东。
在很多个世纪里，这些古老的基础定义了西方的边界。然而，在20世纪，西方更多地关注文化、身份和技术，而不是地理。第二次世界大战后，日本作为一个亚洲国家接受了人权和民主思想，它是否成了西方的一部分？大多数日本人可能不认为他们已经接受了“西方的”价值观，但这个从未被欧洲列强殖民过的传统亚洲国家蓬勃发展的资本主义和稳定的民主，使西方的概念变得复杂起来。再以南非共和国为例，直到1994年，南非一直由少数白人统治，这些白人是欧洲移民的后裔。压迫性的白人政权侵犯了人权，拒绝其他公民享有完全的法律平等，并监禁或杀害那些质疑当局的人。只有当向黑人开放的民主选举取代这个政权时，南非才完全接受了其他西方国家所认为的西方价值观。在这些发展之前和之后，南非在多大程度上属于西方呢？
俄罗斯又是怎样的呢？长期以来，俄罗斯一直认为自己是一个与欧洲其他国家有着文化、经济和政治联系的教国家。俄罗斯人断断续续地认同他们的西方邻居，特别是在彼得大帝统治时期（1682—1725），但是他们的邻居并不总是对他们有信心。在13世纪和14世纪蒙古人入侵之后，俄罗斯的大部分地区与西方其他地区相隔绝，在1949—1989年的冷战期间，西方国家将当时的苏联视为敌人。俄罗斯什么时候是“西方国家”，什么时候不是？
因此，当我们谈论西方的位置时，我们几乎总是在谈论地中海地区和欧洲大部分地区（后来还有美洲）。但我们也将表明，与“西方”接壤的国家，甚至是与之相距遥远的国家，在许多方面也可能被视为西方国家。
西方世界内部不断变化的身份
西方不仅是一个地区，还是西方文明的发祥地。西方文明包含了文化历史，这一传统可以追溯到几千年前的古代世界。在这一漫长的时期，我们现在所认为的西方逐渐成形。它的许多特征在这一时期显现出来：政权形式、经济体制、科学研究方法，以及宗教、语言、文学和艺术。
在整个西方文明的发展过程中，人们认识自己的方式也发生了变化。古代世界的人们没有这样的西方共同身份的意识，他们只知道自己是一个部落的成员、一个城镇的公民或一个帝国的臣民。但是，随着教和伊斯兰教在公元1世纪至7世纪的传播，这些“西方”土地上独特文明的概念发生了微妙的变化。人们越来越少地将自己视为一个特定帝国的臣民，而更多地将自己视为一个信仰共同体的成员——不管这个共同体是由犹太教、教还是伊斯兰教的追随者组成的。这些信仰共同体划定了今天仍然存在的接纳和排斥的界限。大约从1 600年前开始，教的君主和神职人员开始消灭多神论（对多神的崇拜），并排斥犹太人。从1 000年前到500年前，教当局一直在努力将穆斯林逐出欧洲。欧洲人对西方的定义不包括伊斯兰社会，尽管穆斯林继续生活在欧洲，欧洲人与穆斯林进行贸易并相互影响。伊斯兰国家自己也设置了障碍，认为自己与西方徒是对立的，虽然穆斯林继续回顾他们与犹太人和徒在古代世界的共同文化起源。
在15世纪的文艺复兴时期，这些古老的文化起源成为思考西方身份认同的宗教归属之外的另一种选择。从文艺复兴时期的历史观点来看，犹太人、徒和穆斯林都是古埃及人、希伯来人、希腊人和罗马人的后裔。尽管存在分歧，但这些宗教的追随者有着共同的历史。事实上，在文艺复兴后期，许多犹太和教思想家设想有可能重新发现一种单一的普世宗教，他们认为这种宗教在古代世界一定曾经存在过。如果他们能重新获得这种宗教，他们就能恢复他们所想象的曾经在西方盛行的统一。
西方的定义也因为大约500年前开始的欧洲殖民主义而发生了变化。当欧洲列强在海外建立起庞大的帝国时，它们把西方的语言、宗教、技术和文化带到世界上许多遥远的地方，使西方身份成为一个可移植的概念。在一些被殖民的地区，如北美、阿根廷、澳大利亚和新西兰，欧洲新来者的数量远远超过了土著，这些地区成为西方的一部分，与英国、法国和西班牙一样。在其他欧洲殖民地，尤其是在亚洲大陆，西方文化未能发挥类似的影响力。
由于殖民主义的影响，西方文化有时会与其他文化融合，在这个过程中，两者都发生了变化。巴西是南美洲的一个国家，这里居住着大量的土著居民、非洲奴隶的后代和欧洲殖民者，它集中体现了定义西方的复杂性。在巴西，几乎每个人都会讲西方语言（葡萄牙语），信奉西方宗教（教），参与西方政治和经济体制（民主和资本主义）。然而，在巴西，这些西方文明的特征都已成为一种独特文化的一部分，其中融合了土著、非洲和欧洲的元素。例如，在狂欢节期间，巴西人穿着土著服装，在欧洲乐器的伴奏下跳着非洲节奏的舞蹈。
西方价值观
对今天的许多人来说，对西方的定义主要是坚持“西方价值观”。典型的西方价值观包括民主、个人主义、普世人权、对宗教多样性的容忍、拥有私有财产的权利、法律面前的平等，以及探究和言论的自由。然而，这些价值观并不总是西方文明的一部分。事实上，它们描述的是理想，而不是现实；这些价值观在整个西方世界并不是普遍被人接受的。因此，这些价值观并非一以贯之；不同时期的西方历史表现出很大的不同。直到近些年，西方社会才开始重视法律或政治上的平等。在古罗马和整个中世纪的欧洲，富人和当权者比奴隶和穷人享有更多的法律保护。在中世纪，大多数徒完全相信向穆斯林和异教徒开战以及限制犹太人的行为是理所当然的。在18世纪末之前，很少有西方人对奴隶制提出质疑。在整个19世纪，西方一直存在着强大的由出身所决定的社会等级制度。此外，一直到20世纪，大多数妇女被排除在平等的经济和教育机会之外。在许多地方，妇女仍然没有平等的机会。在20世纪，数以百万计的西方人追随那些扼杀探究自由、剥夺许多公民的基本人权、将恐怖主义作为国家工具，以及审查作家、艺术家和记者的领导人。
定义西方价值观不仅随着时间的推移而改变，而且一直存在激烈的争议。例如，当今非常具有争议的政治问题之一就是“同性婚姻”。在这场辩论中，双方都以“西方价值观”为论据。同性婚姻合法化的支持者强调平等和人权，他们要求公民平等地享有婚姻所提供的基本法律保护。而反对者则强调一夫一妻制的异性婚姻的传统对西方法律、道德和宗教规范的重要性。当前这场辩论向我们表明，对“西方价值观”或西方本身的理解并不统一。围绕这些价值观一直存在争议和斗争。换句话说，它们是有历史的。本书强调并考察了这段历史。
提出正确的问题
那么，我们如何才能理解西方作为一个地区和身份的意义、西方不断变化的边界和定义，以及整个西方文明呢？简而言之，西方文明在其漫长的历史进程中经
西方是什么？今天，我们能够迅速勾勒出西方的轮廓，它以欧盟和美国为中心，还包括加拿大、澳大利亚和新西兰等国家。这是一个经济发达、文化繁荣的区域。然而在人类文明的长河中，西方文明并非像今天的一些西方人所说，一直处于人类文明发展的前沿，而且，西方的边界也不是固定的，而是不断变化的。
人类文明起源于中东的两河流域和北非的埃及。两河文明和埃及文明向西传播，促进了整个地中海地区文明的进步。可以说，西方文明其实起源于东方。
古典希腊和罗马文明是西方文明的形成阶段。希腊的哲学、文学、艺术和民主制度，以及罗马的共和制和法律等都是西方文明的基石。然而希腊和罗马的发展也受到了波斯等东方国家的影响。罗马帝国晚期，诞生自中东的教与罗马帝国发生碰撞，古老的希伯来文明塑造了西方的道德框架。西罗马帝国陨落后，西欧的拉丁教文明在与拜占庭的希腊东正教文明和阿拉伯的伊斯兰文明的交流和斗争中，强化了自身的认同，西方文明逐渐成形。
中世纪晚期的一系列危机动摇了欧洲人的信仰，西方内部出现的分裂和碰撞导致了新的西方文明的出现。文艺复兴和宗教改革削弱了宗教的影响，官僚制国家开始崛起。科学革命和启蒙运动则重塑了欧洲人的自然观和价值观，科学、理性等“西方价值观”开始形成。到了19世纪，工业革命重新定义了西方，工业化成为西方文明新的标志。同时，欧洲人的海外探索活动将西方文化传播到了全球，北美、澳大利亚和新西兰逐渐融入西方。西方文明开始在全球占据优势。
然而快速的变革加剧了西方内部的冲突。19世纪的西方成为自由主义、保守主义、民族主义、社会主义和帝国主义等意识形态竞争的舞台。20世纪，两次世界大战的爆发，以及纳粹主义和法西斯主义的出现，使人们对西方文明产生了深刻的怀疑。“二战”后，西方在美国的领导下重新崛起，与苏联集团展开竞争。苏东剧变后，西方文明又一次在全球占据优势。然而近些年来，随着穆斯林大量进入西方国家，伊斯兰文明与西方文明再次发生碰撞。历史并未终结，西方文明将再次进入一个转型时期！
《碰撞与转型》从西方与非西方，以及西方内部不同力量碰撞的角度重新书写西方通史，从西方文明的“东方起源”一直写到当今西方文明面临的种种问题，为我们全景呈现了西方文明的融合与迷茫、征服与退却、扩张与融合、停滞与革命、碰撞与转型。
布赖恩·莱瓦克（Brian Levack），得克萨斯大学奥斯汀分校历史系原主任、教授，耶鲁大学博士，研究方向为近代早期欧洲史、法律史和猎巫史，曾多次荣获得克萨斯大学奥斯汀分校的各种教学和科研奖项。他的代表作《近代早期欧洲的猎巫》已被翻译成八种文字出版，他的其他作品还有《英国的形成：英格兰、苏格兰和联合王国，1603—1707》《苏格兰的猎巫:法律、政治和宗教》等。 爱德华·缪尔（Edward Muir），美国西北大学历史系原主任、教授，美国历史学会（AHA）原主席，美国艺术与科学院院士，欧洲人文和自然科学院院士，罗格斯大学博士，研究方向为近代意大利史、文艺复兴时代欧洲史，曾荣获美国历史学会颁发的赫伯特·巴克斯特·亚当斯奖以及安德鲁·梅隆基金会颁发的杰出成就奖。他的代表作有《文艺复兴时代威尼斯的公共仪式》《文艺复兴时代晚期的文化战争》《近代早期欧洲的仪式》等。 梅雷迪斯·维德曼（Meredith Veldman），路易斯安那州立大学历史学教授，美国西北大学博士，研究方向为近现代英国史，曾多次荣获路易斯安那州立大学的各种教学和科研奖项。她的代表作有《玛格丽特·撒切尔:塑造新保守主义》《幻想、炸弹和英国的绿色化:浪漫抗争，1945—1980》《英国人的，1850—1970》等。
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