大明风华:明朝人的城市生活 陈宝良 岳麓书社 正版书籍

本书汲取大量史料精华，以新颖的视角，明快的解读，打捞明朝城市生活的繁华记忆，还原日常生活中的“烟火气”，呈现出一个真实且充满活力的明朝世界，颠覆你对明朝的刻板认知。

近百幅精美插图，图文并茂展现明朝城市生活美学，还原明朝这个斑斓多彩的黄金时代。

本书既是一部明朝城市生活指南，也是一部带有浓厚市井烟火气的历史佳作。

作者陈宝良是明代社会史研究的知名学者，多部作品被国内外名校指定为参考用书，学术影响广及海内外。

四色全彩精美印刷，内文采用进口纯质纸，锁线精装。

随书附赠精美签名书签，书签正面印有明代大画家吴彬《岁华纪胜图》，背面为《明南京城复原图》，实用与收藏两相宜。

城市风景

街市行纪 002

走进胡同 019

城里人与乡巴佬 028

衣食住行

宫样与苏样 038

丰腆精食与粗茶淡饭 078

宫风士韵民用 115

船舫马房 152

礼下庶人

社交礼仪 166

家礼：冠婚丧祭 201

市井民俗

节日与仪式 218

幽默人生 235

大众传播：民谣 247

粉墨登场 260

旅游生活 275

逗闷的乐子 286

从庙堂到江湖

皇冠心态 308

天潢印象 329

太监的生活 347

士绅百态 357

市井众生相 373

人在江湖走 390

妇女面面观 401

飘摇的传统

城市风景线 416

文化变革的冲击波 427

幽默人生

说到幽默，不妨先引张岱儿时发生的一件事作为例子。

张岱（字宗子）是明末著名的散文家，又是天下闻名的“饕餮客”。当张岱六岁时，他的祖父带他到了杭州，正好遇到了当时有名的山人清客眉公先生（陈继儒）跨一角鹿，在钱塘县里做游客。眉公对张岱祖父说：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》说：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”张岱不假思索，应声对道：“眉公跨鹿，钱唐县里打秋风。”眉公听后大笑，起而跃道：“那得灵隽若此！吾小友也。”（张岱《琅嬛文集》）

张岱的对子灵巧睿智，以谐对庄，一语点破这位眉公先生钱塘之行的目的，使对子大有谐趣。而眉公先生面对这种阵势，处惊不慌，笑而不窘，这是一种容忍别人消遣的雅量，表现了一个幽默家的风度。

就其大概而言，作为一种普遍的人类文化现象，幽默早在奴隶制时代就已初露端倪，它具体表现在笑话和寓言这些朴素的文学形式里。中国也不例外。笑话这种形式，虽然至东汉末年的《笑林》才见诸著录，但若追溯其源流，战国时期及以后诸子中有关宋人的讽刺小品，显然都是这些笑话的滥觞。在古代载籍中，到处隐伏着幽默的痕迹。由此可见，中国人的天性并非独缺幽默，中国人也是有血有肉的性情中人，只是将喜怒哀乐隐藏在理智之下罢了。

自汉魏以降，尤其是自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国人那点自古就有的快乐的心灵感受渐被压抑，幽默日渐泯灭。披上一层正襟危坐、不苟言笑、道貌岸然的道袍，一副凛然不可侵犯的样子，正经得让人不敢亲近，这种儒者风范反而被视作中国人的典范和楷模。一至宋明理学泛滥，这一行为准则更是被理学家极为推崇，使其达到登峰造极的地步，幽默的性情反被摧残不已。物极必反，明中期以后城居士大夫与城市平民中幽默生活的普及，不能不说是一种反传统的新现象。

文人：戏而不谑

明代理学是宋代理学的继承和发展。理学家们仍然将七情六欲隐藏在理智的外衣之下，通脱的性情受到理智的过分压抑，行为拘谨，生活毫无风采。明初的理学家依然恪守传统的人格修养，以矜持的态度傲视一切有趣的生活。他们遵循一种“谨言”的准则，认为“谨言”是治学的第一等功夫，只有这样，才能做到“句句是实理”。他们又主张“慎行”，遵守一种端庄的甚至可以说是形若土偶的行为准则，以此来存心养气。他们排斥稍具实性实情的“戏谑”，认为戏谑会导致气荡心移。（薛瑄《读书录》）显然，在保守的理学家那里，行揖跪拜、饮食言动都有一定的准则，喜怒好恶、忧乐取予也有一定的尺度，不敢越雷池一步。从这种角度而言，要从明代理学家那里找到一些幽默的心灵因子是不可能的。换言之，理学家通常与幽默无缘。

幽默是一种心灵的感受，真正具有幽默感的人应当具有宏大的雅量。明代的文人士大夫与理学家截然不同。正如王阳明“心学”的崛起改变了明代哲学史一样，王氏心学同样也为晚明士大夫开辟了广阔的生活场景。他们不像理学家那样，故意压抑内心的真实感受，而是将真性实情大胆地袒露在人们的面前。这样，性情从理学的束缚下挣脱出来，讲究真性情成了文人士大夫的生活主旨。同时，明代文人继承了魏晋士人心灵通脱的思潮，使得他们具有一种对一切事物好“轻遽议论”的态度，所言不乏趣味之谈。

幽默来源于生活。理学家的生活呆板严肃，生活场景极为狭隘，他们那种行若土偶的行为，在成为别人消遣、调侃的对象之外，根本无法成为消遣别人的主体，更不能自我嘲弄。而文人士大夫则不同，他们从生活中追求乐趣，过着一种消闲别致、风流雅趣的生活。明代的石中立就是这样一位能大胆自我解嘲的人。他官居员外郎之职，曾经随同僚去南御园观看皇家所畜的狮子，守园者告诉他们，这狮子每天能吃到五斤肉。同僚就戏言：“我辈日给反不如狮子？”中立笑答：“这不对，因为我们都是园外狼（谐员外郎），怎么能与园中狮子相比？”（乐天大笑生《解愠编》）寥寥数语，既是自嘲，又发泄了对明代官俸极低现象的不满。

晚明城居士大夫的生活场景极为广阔，互相戏谑只是他们生活中的一个片段。与传统理学家的喜静恶动不同，文人士大夫好动恶静，他们互相交游，时常举行各种文宴，把盏嬉戏。吴门张献翼为人使才好奇，每天都有“闯食者”，于是他故作一谜粘贴于门上，规定“射中许入”。谜云：“老不老，小不小，羞不羞，好不好。”一时没有猜中者。一天，王穉登射云：“太公八十遇文王，老不老；甘罗十二为丞相，小不小；闭了门儿独自吞，羞不羞；开了门儿大家吃，好不好。”（浮白斋主人《雅谑·射谜》）张献翼听后大笑。这是士大夫在交游中以射谜互相戏谑。主人别出心裁，出谜难人，客人不但引经据典，而且还幽默风趣，将主人戏弄一番。这种既长知识又别有情趣的射谜，是士大夫幽默生活的特点之一。

人的癖性与幽默是密切相关的，其连结点在于性格，即在于性格间的喜剧性。一般说来，只有串上喜剧性的癖性才带有幽默的意味，才容易被认为幽默，除此之外的数不尽的癖性都与幽默无关。古怪癖性一旦与喜剧性相结合，一般就被称作滑稽。在晚明的城居士大夫中，行为滑稽之人比比皆是。例如，顾承学为人放浪不羁，有时候他身着女人的红衫，抹着粉额，荡着桨，唱着吴歌，引人聚观，但他且歌且饮，旁若无人。他有时候在大雪中，坐在大树上，手持酒，自饮自斟，啸歌不休。（宋懋澄《九籥集》）这种古怪癖性，再加上外观形态动作的荒唐离奇，固然也产生滑稽热闹的快感，但在这些被正统人士目为“人妖”的扭曲的人格背后，我们还能体味出他们逃避世俗社会的悲怆情感。不可否认的是，这些具有很多怪癖的怪人，大多极具幽默感，有一种超群出众的人格，能自在地感受到自己的力量，独自应付任何困苦的窘境，从中自得其乐。

城居士大夫的生活开放活跃，他们往往从极平凡的生活中显示自己的真性情，于是在士大夫中以谈谐为乐成了一时的风尚。这种风气同样影响了一些士人著书立说的风格。我们在明代的笔记中时常能看到“雅谑”与“奇谑”这样的门类，这些都是为适应士大夫谈谐的需要而创设的。士大夫式的幽默不同于民间的笑话，其特点是工于含蓄、耐人寻味、巧于蕴藉，其目的是自闲适处求超脱，所以士大夫往往追求一种雅而不俗、奇而不庸的幽默趣味。为了达到这种幽默效果，他们就采用酒令、句对、灯谜、禅宗式的诡辩等形式，通过玩弄文字与诡辩的游戏，以达到令人发笑的雅趣。由于涉义蕴奥，所以这些笑话只能作为士大夫茶余饭后的谈资，不可能流传到下层民众中去。

冯梦龙在《古今谈概·谈资部》中说：“古人酒有令，句有对，灯有谜，字有离合，皆聪明之所寄也。工者不胜书，书其趣者，可以侈目，可以解颐。”在乐天大笑生纂集的《解愠编》中，卷十四是《隐语》，即谜语，由此可见当时的时尚。酒令、句对、灯谜中，有些虽工致，但与幽默无关，只有那些与谐趣有关的，才足以令人解颐，堪称幽默的一种。

《诗》云：“善戏谑兮，不为虐兮。”在古今载籍中，有很多足以令人解颐的东西，假如能悟得其中的旨趣，就会发现实际上都是禅机。禅讲慧辩，幽默讲机智，禅与幽默不可能不发生关系。自万历末年以后，袁宗道、袁宏道兄弟与陶望龄等人，在北京“相与聚谈禅学，旬月必有会”，一些高明之士翕然相从，在士大夫中形成一时的谈禅风气。所以，在晚明士大夫的幽默中，往往深得禅机的三昧。潘游龙的《笑禅录》一书，通过禅宗的诡辩术，择取一些类似的生活场景，嘲讽了那些嘴头禅，却又与禅机极为吻合。如：“一秀才夏日至一寺中参一禅师，禅师趺坐不起，秀才怪问之。师答曰：‘我不起身便是起身。’秀才即以扇柄击师头一下，师亦怪问之，秀才曰：‘我打你就是不打你。’”这则笑话引用了禅宗的话头，采取机诡巧辩的方式，讽刺了嘴头禅，解决了一些禅宗的公案。明代的笑话本引禅为辅，以此笑人，在这里，禅却成了被调笑的对象。在这则笑话中，笑与禅的结合也是不言自明的。

市井百姓：耍弄打诨

按照明法，明代将人分为士、农、工、商四等。在士这一等级中，包括已仕的缙绅与未仕的青衿，同时也有理学家与文人之别。一般说来，“士”这一阶层中所包括的政治家与理学家，恪守儒家的行为准则，与幽默无缘；而那些文人，多少与老庄哲学有一定的渊源关系，心灵通脱，所以从他们那里或多或少地可以发现一些幽默，尽管这种幽默仍然不脱士大夫追求闲适洒脱的雅趣。除士之外，在农、工、商以及下层民众中，都保持着良好的幽默感。农、工、商三民以及其他不入流贱民，大都生活在社会的底层，尽管他们的经济地位各不相同，但他们的政治与社会地位都是相同的，同样都不能享受如士一般的政治特权。有“士”之称的儒家知识分子遵循孔夫子“行己有耻&rdqu

本书汲取大量史料精华，以新颖的视角，明快的解读，打捞明朝城市生活的繁华记忆，从衣食住行等多个角度，图文并茂地还原了明朝城市里达官显贵、贤士大夫和市井众生的日常生活，展现出一个真实、多样且充满活力的明朝世界，既是一部明朝生活指南，又是一部带有浓厚市井烟火气的历史佳作。

陈宝良，知名历史学者，西南大学历史文化学院教授，博士生导师，中国明史学会理事、中国社会史学会理事，主要从事明代社会史研究，著有《中国的社与会》《明代社会生活史》（入围“首届华语传媒图书大奖”）《明代社会转型与文化变迁》《明代士大夫的精神世界》（入围“2017年度中国好书”）等作品十余部，所著作品多被知名大学列为指定参考书，学术成果在海内外具有广泛影响。