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  • 箭术与禅心:禅宗大师铃木大拙 靳婷婷/Eugen Herrigel 北京联合出版 日本禅宗大师铃木大拙可能是了解日本禅好
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    • 作者: (德)著 | 管文编
    • 出版社: 北京联合出版公司
    • 出版时间:2021-08
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    • 作者: (德)著| 管文编
    • 出版社:北京联合出版公司
    • 出版时间:2021-08
    • ISBN:9787559652577
    • 出版周期:旬刊
    • 版权提供:北京联合出版公司

    ★禅是如何疗愈我们日常生活的?一部令人神往的禅学经典
    ★放下自己,放下目标,让一切顺其自然,才是真正的禅
    ★日本禅宗大师铃木大拙推荐,可能是了解日本禅好的一本书  
    ★在传统文化中提炼“忘我”的生活哲学,探索东方古朴哲学的至高境界
    ★世界摄影大师布列松倾情推荐

    基本信息

    章射箭的艺术
    第二章空寂无我
    第三章灵魂拉弓
    第四章无靶之箭
    第五章当下的正念
    第六章东方师道
    第七章无为之为
    第八章仪式的舞蹈
    第九章无艺之艺
    第十章弓道的意义
    第十一章无心无念

    在弓道的演练中,或者更准确地说,在人们于日本以及其他东亚国家所修习的所有艺术中,我们注意到的一个为显著的特征便是,这些艺术的目的并不只囿于实用功利或纯粹的审美享受,而是在于对思想的历练;具体来说,就是让思想与的现实产生沟通。如此说来,练习弓道便不单是为射中靶心,剑术家挥剑不只是为击败对手,而舞者起舞亦不仅是为展示某种有韵律的肢体动作。首先,思想必须要与无意识达成一致。
    一个人若真心希望成为一门艺术的大师,只具备专业上的知识是不够的。此人必须要超越于技术之上,让这门艺术成为一门根植于无意识的“无艺之艺”。
    对于弓道而言,射手与目标不再是两个对立的事物,而是一个整体。射手不再将自己当作一个致力于射中对面靶心的人。当一个人完全空无且摆脱自我,从而与技术上的精进浑然一体,只有在此时,此人才能达到这种无意识的状态,但是,这其中蕴含的某种非同寻常的因素,是无法通过任何对艺术循序渐进的研习所能求得的。
    与所有其他宗教、哲学、神秘主义等学说相比,禅为显著的差异在于,虽然未曾脱离我们的日常生活,但具备充分实用性和具体性的禅同时也包含着某种因素,使之超脱于世俗的污秽与纷扰之外。
    现在,我们来探讨禅宗与弓道以及如剑术、花道、茶道、舞蹈、美术等其他艺术之间的关联。
    如马祖禅师[ 马祖道一(709—788,一说688—763),姓马,名道一,唐朝佛教禅宗大师,六祖慧能再传弟子,为洪州宗开创者,阐扬“顿悟”说法。——译者注
    ](卒于788年)所说,禅即“平常心”;这种“平常心”,不过就是“饥来吃饭,困来即眠”。一旦开始反省、沉思、将事物观念化之后,原初的无意识便消失不见,而千般思绪则涌上心头。我们吃饭时不再真正吃饭,睡觉时也不再真正睡觉。箭虽已离弦,却不再径直向靶飞去,而箭靶也不再立于原地。实为误算的算计开始出现。箭术的整体方向偏至歧途。射手被蒙蔽的心,无时无刻不在一举一动中尽显无遗。
    人虽弱如一根能思考的芦草[ 此句为17世纪法国数学家、物理学家、哲学家、散文家布莱士·帕斯卡名言,原句为:“人,只不过是一根芦草,是自然界脆弱的东西,但他是一根能思考的芦草。”——译者注
    ],但在不算计也不思虑时,却能成就伟业。只有经年累月地修炼“忘我”这门艺术,才能够恢复“童真”状态。达到这种状态之后,人便能在不思考的状态下进行思考。其思就如从天而降的雨水,就如海上翻卷的波涛,如点亮夜空的繁星,如在春风轻拂下抽出的绿叶。没错,他本身就是雨水、海洋、繁星、绿叶。
    一个人达到了这种“灵性”开发的阶段,也就成了一位生活的禅艺家。与画家不同,他不需要画布、画笔和颜料;也不像射手一样,需要弓、箭和箭靶等装备。他拥有的,是自己的四肢、躯干、头脑等器官。他的禅味生活通过所有这些“工具”来自我表达,而这些工具,也对禅味生活的表现有着重要意义。他的双手双脚便是画笔,整个宇宙则是画布,让他用七十、八十甚至九十年的时间在上面描绘自己的人生。这幅画,名叫“历史”。
    五祖山的法演禅师[ 法演禅师(1024—1104),北宋中后期临济宗著名禅师。先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处,因此后世多称“五祖法演”。需注意的是,不要将五祖法演与五祖弘忍混淆。——译者注
    ](卒于1104年)说:“将四大海水为一枚砚,须弥山作一管笔,有人向虚空里写‘祖—师—西—来—意’[ 这五个汉字直译过来,便是“祖师从西方来之意图”。这一话题常常在禅的问答中被提起。等于是在询问禅宗中为核心的要义。参悟了此中精义,禅便融于自身。——原注
    ]五字。太平下座大展坐具[ 坐具是禅师们所携的一种道具。在拜谒佛祖或师父之时,铺在身前。——原注
    ],拜礼为师。”[ 原文见《古尊宿语录》卷二十。《古尊宿语录》为中国南宋时期汇编的佛教禅僧语录,共48卷。——译者注
    ]
    你很可能会问:“这句古怪的言论是什么意思?为什么会认为一个有此技艺的人该受到至高无上的尊敬呢?”一位禅师或许会回答:“我饥来吃饭,困来即眠。”如果他热爱自然,便可能说:“昨日晴来今日雨。”而对于读者来说,问题仍然没有得到解答:“射手何在?”
    德国哲学家赫立格尔先生曾去过日本,通过修习弓道以期对禅有所领悟,在这本精致的小书里,他对自己的经历作了引人深思的自述。通过他的叙述,读者能够找到一种更为熟悉的方法,来面对这门往往被视为陌生神秘而有些难以接近的东方式体验。

      铃木大拙[ 铃木大拙(1870—1966),本名贞太郎,日本佛学学者,法号大拙。于1963年被提名诺贝尔。——译者注
    ]
    马萨诸塞州伊普斯维奇
    1953年5月

    禅是如何影响我们日常生活的?
    饮茶、打坐、插花、冥想、射箭……
    生活中的任何技艺到达一定境界,都可以接近道,进入禅的境界。
    德国哲学教授奥根·赫立格尔,为了追求在哲学中无法得到的生命意义,远渡重洋去日本学禅。
    屡屡碰壁后,他跟随弓道大师阿波研造,通过箭术悟出了禅的真意:
    禅是平常心,饿了就吃,困了就睡。
    不带贪求,不带憎恶。
    任何技术,都有待于心灵的寂美。
    让箭矢发自无念之中,达到忘我的境界。

    奥根·赫立格尔,德国哲学家、教授。1924~1929年赴日本东京大学教授哲学课,期间随弓道大师阿波研造修习禅道,成为少数深入钻研禅宗理论与实践的西方人之一。1953年将多年学习箭术禅悟的过程和体会写成《箭术与禅心》一书,被译为英、法、日、中等多国语言,风靡世界。

    译者:
    靳婷婷,澳大利亚墨尔本皇家理工学院传媒学士,电影制片人、编剧、翻译,译有《重新定义公司》《一生的旅程》等作品。

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