内容简介：
冼玉清（1895—1965），岭南大学教授，中山大学教授，广东省文史研究馆副馆长。岭南才女，以学问名世，被陈寅恪誉为“女学六祖”，又擅诗词歌赋，被冒广生比作近代李清照。但寂寂无闻近半世纪，1990年代才再受学界关注，她的学术贡献和地位被忽略被低估了。“冼子之学，惜未为世人所知，只知其为当代女诗人，以有与名儒陈寅恪教授相与唱和而更得显名于今世，硕学贤者反不见张。”学人曾昭璇有此感慨。
本书是著名文献学家冼玉清的传记。冼玉清祖籍广东南海，出生于澳门富商家庭，幼年经过严格国学训练，毕业于西式教会学校——岭南大学。毕业后留校任教，终身未嫁，以学校为家，以学生为子女。抗战期间广州沦陷，她随岭南大学迁往香港，香港沦陷后又只身从澳门北上，前往曲江（今韶关）大村岭大新址，历经千辛万苦，写下《流离百咏》不朽诗篇。作者遍览冼玉清已刊全部著述，访谈其健在弟子，广泛搜罗往来书信及同时代人的日记、档案、回忆文章等史料，爬梳洗剔，探幽发微，力图再现历史大背景下冼玉清的传奇人生，揭示其人生抉择的必然性，弘扬学术独立及爱国主义精神。
作者简介：
夏和顺，中山大学文学硕士，任职于深圳商报，文化学者、传记作家。著有《全盘西化台前幕后——陈序经传》《叶启芳传：从教堂孤儿到知名教授》《容庚传：我是野马，我是鬼锁》等书，整理出版《容庚北平日记》，分卷主编《萧殷全集·书信集》等。
目录：
第一章 岭南
第二章 立志
第三章 北游
第四章 奋励
第五章 国难
第六章 迁港
第七章 内渡
第八章 复员
第九章 鼎革
第十章 自新
第十一章 参政
第十二章 交游
第十三章 文物
第十四章 晚节
精彩文摘：
“女学六祖 近代易安”（代序）
黄树森
冼玉清（1895—1965），岭南大学教授，中山大学教授，广东省文史研究馆副馆长。岭南才女，以学问名世，被陈寅恪誉为“女学六祖”，又擅诗词歌赋，被冒广生比作近代李清照。但寂寂无闻近半世纪，1990年代才再受学界关注，她的学术贡献和地位被忽略被低估了。“冼子之学，惜未为世人所知，只知其为当代女诗人，以有与名儒陈寅恪教授相与唱和而更得显名于今世，硕学贤者反不见张。”学人曾昭璇有此感慨。
冼玉清是南海西樵人。冼姓为广东土著，已有二千年历史，高凉冼夫人为族中名人，《隋书》《北史》均有传，苏东坡赞其“一心无磷缁”。粤剧《岭海风流》和最近上映的粤剧电影《谯国夫人》均以其为原型。1962年吴晗到广州看《岭海风流》，称剧中人为洗夫人，冼玉清撰文指出剧中人不姓洗而姓冼。冼姓各房祠堂和墓志碑铭，均作冼氏。全世界有二千五百座冼氏庙，高州占了八分之一，村村有庙，处处祭拜。我在随笔《高凉行》（见《黄树森集》，广东人民出版社2018版）中对此作了扫描。
夏和顺新著《琅玕映翠微——冼玉清传》补偏救弊，怀志存道，重新评价冼玉清，诸多疑滞之处得以涣然冰释。和顺为资深媒体人，知名文化学者，著有《陈序经传》《叶启芳传》《容庚传》等，整理出版过《容庚北平日记》等。他疏快沉静，真实纯粹，作品均大放光彩，有广泛社会影响。他从中山大学毕业时，差一点成为我主编《当代文坛报》的办刊伙伴，后来又随我编辑《深圳九章》，过从逾三十载。
“开宗立派，女学六祖”
冼玉清撰述《广东释道著述考》，博览群书，精研考据，从版本着手，详细梳理禅宗缘起、发展、南禅地理分布，在禅宗“开宗立派”上有独特的学术贡献。此书述释家之作最为丰富，共列唐代至民国近百家，附释家言39家，清代以后为盛。曾昭璇称其为“国际水平的佛学著作”，揭示岭南释家文献远比其他地区丰富，为研究佛学及中国文化必备参考书。冼玉清对版本考证“亦胜于清代大儒阮元矣”。
此著校注精确，厘订谨慎。如释惠能《金刚经释义》二卷“首写六祖简介”，引《六祖大师缘起外记》《坛经》《指月录》《岭南名胜记略》《六祖缘起又记》《五灯会元》等文献为据。文末以“谨案”总结禅宗特点是“不须累世修行，不重大量布施，只要主观上觉悟，便可以成佛”。
广州为禅宗始祖达摩最初登陆中国之地，如今上下九路立有“西来古岸”石碑，华林寺、光孝寺均有达摩遗迹。而“变梵为华，始于六祖”，冼玉清指出六祖为禅宗真正创始人，禅宗创始于北朝而盛于唐宋，直接影响宋代理学，并远传朝鲜、日本。六祖惠能与五祖弘忍对白，称“人虽有南北，佛性本无南北”，岭南地处亚热带，物产丰腴，人民聪慧，文化兴盛，禅宗“顿悟”思想即发端于此。
1951年春，双目失明的陈寅恪请夫人唐筼代笔，为《琅玕馆修史图》题七绝三首。其第一首：“流辈争推续史功，文章羞与俗雷同。若将女学方禅学，此系曹溪岭外宗。”将冼玉清比作“女学六祖”，评价极高。邱世友教授解读：“‘女学’指女性的诗文创作（并妇女之学）及学术研究，冼玉清教授不但诗词有很高的造诣，以清砺幽静为重，而学术研究则侧重史学。”“顿悟”法门强调“法无定法”，重视内心觉悟，禅是一种思维方式和生活态度，忧喜两忘便是禅。冼玉清研究释家著述，自然受到禅宗思想熏陶和影响，此即陈寅恪称其“女学六祖”的缘故。
陈寅恪题《琅玕馆修史图》第二首：“国魄消沉史亦亡，简编桀犬恣雌黄。著书纵具阳秋笔，那有名山泪千行”。痛斥修史“应时”，批判毫不留情，声色俱厉，肯定冼著自有见地，“羞与俗雷同”。第三首题诗有“忽展图看长叹息，窗前东海已扬尘”句，此后他的《无题》诗中又称“身处夷惠泣枯鱼”，以枯鱼自况，意同东海扬尘。此系陈寅恪历史节点“命运的情景”，要义在：虽东海扬尘，但不能馁于世，不能毁于节。
“流离百咏，近代易安”
冼玉清风雅蕴藉、婉娈细秀，是闺阁才女的代表和典范。她营造的朋友圈及其集体绝唱，意义新颖，内容丰沛，贯通岭南大学及中山大学百余年历史，彰显传统文化内核及人本主义思想，为我们留下了宝贵的精神财富。
她参加香港“中国文化协进会”和广东文物展览会，参加陈白沙诞辰520周年纪念活动，刊行《流离百咏》，请人绘制《琅玕馆修史图》并广邀师友题咏唱和，大言炎炎，声振金玉，多元众声，文深意隽，洵盛事也。
《流离百咏》是冼玉清抗战八年颠沛流离中的忧时愤世之作，1949年9月自印成册，作为“琅玕馆丛著”刊行，冒广生为其作序。冒广生字鹤亭，江苏如皋人，生于广东，其先祖为《影梅庵忆语》作者、明末四公子之一的冒辟疆。冒广生学问淹博，为人豁达通透，被钱穆、张大千等赞为乾嘉以来经史文学兼擅的一代大儒。
冼玉清与冒广生相识于广东勷勤大学及中山大学广东通志馆时期，两人志趣相投，相交忘年，亦师亦友。冒序介绍《流离百咏》：“其中分《途中杂诗》《曲江诗草》《湘南诗草》《坪石诗草》《连阳诗草》《黄坑诗草》《仁化诗草》《归舟杂咏》凡百首，自为之注，于山川道里训释綦详，使人读之，如亲历其境，而觉此中有人呼之欲出焉。至其文字之美，犹其次焉者也。”
序中将冼玉清比作李清照，“其能诗词，能四六，能画，与易安同，其得名或不如易安，而其潜心朴学，且践履宋明诸子笃实之言，又不似易安”。李易安于海山奔窜、舟车戎马之间作《漱玉词》，古代才女生于乱世流离道路者无出其右，然其作并无纪事纪行。
陈寅恪先睹《流离百咏》，欣然题词：“大作不独文字优美，且为最佳之史料，他日有编建炎以来系年要录者，必有所资可无疑也。”和顺在《冼玉清传》中解释：“建炎为南宋高宗年号，李心传编撰《建炎以来系年要录》，广采公众史乘，百家记载，细加辨识，去芜存精，有宋之良史之誉。”
1950年夏，吴湖帆为冼玉清绘《琅玕馆修史图》，商衍鎏为题引首。商衍鎏，广东番禺人，清末最后一科（甲辰年）探花，著名文字学家商承祚教授之父。海内名流大家纷纷题咏唱和，极一时之盛，传为学林佳话。《冼玉清传》选录诸家精彩诗词，可供鉴赏，作者感慨此“可谓中国传统文人交往方式的标本，此后再难寻觅”。
痛陈时弊，遗响犹存
蒹葭楼主黄节，广东顺德人，岭南近代重要诗人，有“唐面宋骨”之称，辞任广东省教育厅长后复任北京大学教授。1929年秋，冼玉清北游走访黄节，并呈《碧琅玕馆诗》手稿。黄节作圈点，批示：“陈想未除，陈言未去，独喜其真。”
冼玉清与黄节交往甚密，谈时政谈学问谈艺术。冼玉清通信中谈到当时学风，认为“学校以学生为牟利手段，百计招揽，因此不能培植人才”，“学生进学校后敷衍塞责，其志在毕业取文凭，而非从师问道”，“因此学术日微而学风日坏”，黄节深以为然。学术日微学风日坏，盖有年矣，今日观之，积弊犹存。
1930年春，岭南大学校长钟荣光兑现承诺，破例拨“九家村”住宅一栋为冼玉清藏修之所，此即碧琅玕馆。九家村坐落于康乐园西南区，位置大致为现在中山大学幼儿园至西大球场一带。钟荣光还说“吾子体面，亦学校体面”，这种解释亲切感人，冼玉清因此终身以康乐园为家。她还赋诗解释拼命著书缘由：“树人千载事，岂为稻粱余。直道难为悦，穷愁遂著书。”被冒广生评为“浑厚”。
我入读中山大学时，冼玉清仍居康乐园，但已转而任职广东省文史馆。她的同事容庚、吴重翰等都曾是我们的授课老师。吴重翰教授曾在《岭南校报》撰文，劝谕学生即使不做完全的“学人”，“至少也不要离‘学人’太远”。精神的“浑厚”理当涵盖身心，由里及表，岭南百年弦歌不辍，浑厚学风浸渍濡染，代代相传。读《冼玉清传》，感叹传主坎坷离奇的人生经历，也能感受岭南百年文脉的浑厚气韵。
自唐宋至近代以来，五岭以南思想发明，峰峦迭起，千竿滴翠，众声喧哗。它的临海、迁移、偏安、机遇，支撑着开放、包容、创新和坚守的文化内核。岭南思想文化各大门派由受容到兼容，自成一格。禅宗六祖的“明心见性”“顿悟”法门，与地域环境有很大关联。
苍松翠柏，高处相逢。当代改革开放的实践再次证明，学术思想的“浑厚”终会泽被政治经济领域，广东“破茧”而中国“破局”，从而形成辐射递进效应，造就当代中国奇迹。冼玉清在岭南文献、禅宗文化等学术领域不懈探索，成果丰硕，而其代表的岭南思想文脉仍具当代意义，值得认真梳理和反思。我想，这也正是和顺著述《冼玉清传》的本义之所在。
2024年10月30日于广州新河浦文化走廊
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