书名: 文明经典 通识写作
定价: 58
ISBN: 9787568949705
作者: 石磊
出版社: 重庆大学出版社
出版日期: 2025-05
装帧: 平装
开本: 16
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通识写作是近年通识教育发展的重要方向,也是重庆大学文明经 典通识核心课程*为关键的教学环节之一。本教材立足于重庆大学文明经 典通识核心课程,既力图满足每学期6500名选课学生对如何写好读书报告的现实需求,也总结提炼通识写作的一般原理和方法,供其他兄弟院校相关课程参考。
本教材主要分为上下两编。
上编主要为原理和方法的总体阐释,包括:经 典阅读与通识写作的关系、读书报告写作何以成为经 典阅读类通识写作的重要形式、读书报告写作有哪些需要规避的“陷阱”、怎样的读书报告可称为优秀的通识写作成果、参考题之于读书报告写作的意义。
下编主要为重庆大学文明经 典通识核心课程优秀读书报告的选编、批注和评点,以12本*读*讲篇目为中心,每部经 典精选5篇优秀读书报告,每篇读书报告辅以针对具体写作过程的批注及针对整篇文章的评点。
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上编 典阅读与读书报告写作
一节 读书报告长什么样 3
第二节 写读书报告能带来什么 7
第三节 “凑”字数为何难 11
第四节 一 不小心就会掉到坑里 15
第五节 读书报告写作的对策 23
第六节 AI工具使用“指南” 34
下编 读书报告选编·批注·点评
一部 分文明典(一) 41
一节 《诗经》 41
第二节 《庄子》 53
第三节 《史记》 64
第四节 《世说新语》 76
第五节 《唐律疏议》 89
第六节 《传习录》 102
第二部分 文明典(二) 113
一节 《伊利亚特》 113
第二节 《伯罗奔尼撒战争史》 125
第三节 《哈姆雷特》 138
第四节 《一哲学沉思集》 150
第五节 《社会契约论》 161
第六节 《论道德的谱系》 173
附录 读书报告写作思考题选粹 186
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石磊,重庆大学人文社会科学高等研究院讲师,主要研究和教学领域为中国当代文学、批评理论与批评史、创意写作、通识写作。参与《文明典(一)》《文明典(二》教材编写工作。
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上编 典阅读与读书报告写作
一节 读书报告长什么样
本节核心观点
写作并非乐事,而是苦差
读书报告=我读+我思+我写
读书报告不是读后感
读书报告本质上是论说文
读书报告=论点+论据+论证
与文明反人性而动的趋向一致,写作也是一件反人性的苦差。倘非如此,弗洛伊德为何要对文明表示“不满”,我们又为何如此厌恶写作?
弗洛伊德指出人格结构包含本我、自我和超我三个组成部分,本我按照快乐原则要求得到本能欲望的满足,自我和超我却按照现实原则和至善原则对它进行监督和管控。于是,人的行为受欲望驱使,却又不能在社会中为所欲为。依弗洛伊德所见,自我、超我监督和管控本我乃出于文明的要求:
文明在很大程度上是通过消除本能才得到确立的,而且在很大程度上(通过抑制、压抑或其他手段)须以强烈的本能不满足为前提。
因此,文明的历程,就是人的本能被驯化的过程,它不仅诉诸外部的法律或道德习俗,更内化到人格结构内部,实现了个体自我压抑机制的塑造。显然,文明是逆乎人性而动的,它的本质就是反人性。
创造文字是文明的重要成就,一种文明是否留下文字记载,甚至构成今天衡量其价值乃至存在与否的主要标准。所谓文字记载,正是写作的产物。因此,写作堪称文明的一个大动作。倘若文明是反人性的,写作能独善其身吗?那些道德指令和文化禁忌是怎样传播的,著书立说不正是其重要环节吗?它甚至可以说是文明的“帮凶”中影响深远的一个。千百年来,原始人朴素而自由的人性不断在这些说教中萎缩到种类繁多的道德要求的小匣子里,成为进阶为文明人并获取安全的代价。正如弗洛伊德所说:
原始人比我们更幸福,因为原始人不知道对本能采取的限制。作为代价。人类鲜有可能继续享受这种幸福。文明人已经将自己部分幸福的可能性换成了部分的安全。
有趣的在于一个悖反结构:那些通过写作以帮助文明反人性的著作家们,自己非但不是这个过程的受益人,反而也深受其苦。他们以匡扶世道为名义,写出道德说教的文字,难道能自外于那些反人性的法则和要求吗?立法者不能外在于法律,显然其自身追求本能欲望满足的本我也要遭到他们所致力于传播的道德法则的压抑;更重要的还在于,他们著书立说的过程就其写作行为本身也是苦不堪言的。自不说古往今来大量著作家已多次倾吐写作所带来的痛苦煎熬,就从人性法则本身来说,人是趋利避害、趋乐避苦的动物,消费使人快乐,生产令人痛苦,消费是顺乎人性的,生产则是迫不得已的。写作作为一种生产活动,尤其作为一种更加耗费精神的脑力生产活动,何乐之有?从这个意义上说,难道写作不是一件反人性的苦差吗?
当然,身处文明世界中的我们,很难否认文明及作为文明内在构成的写作百无一用,然而,不应被它们表面上给我们带来多少好处和便利遮蔽,而应窥破其反人性的本质。正如弗洛伊德所指出的,文明让我们所感知到的进步和利益,“大部分满足都沿袭了在轶事中备受称赞的廉价享受’的模式 例如,在寒夜把光腿放到被子外面,然后再把腿抽进来,这样就能得到幸福的感觉。如果没有铁路拉近距离,我的孩子就不会离开故乡,而我也无须打电话听他的声音;如果人们不会乘船越洋旅行,我的朋友就不会踏上出海的航程,而我也不发电报来消除我对他的挂念……后,如果生活充满艰辛、毫无乐趣,而且充满了无数的不幸,以致我们只想以死来作为解脱,那么对我们而言,长寿又有什么好处呢?”由此,我们不得不质疑将文明与幸福相关联的虚假性。
总而言之,文明和写作的本质都是反人性的,文明是普遍的反人性,写作则不仅反对读者的人性,还反对作者自己的人性,这不仅是从所写出的内容来说,也是从写作这一行为本身来说。文明剥夺了人性之初的快乐及其延续下去的可能,它正是一个失乐园。而写作,既是文明的统治工具,其行为本身也正是文明反人性的证据。
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