编辑
1.“中华经典名著全本全注全译”丛书为全本。所收书目是经史子集中极为经典的著作，以精良版本为核校底本，约请业内专家进行注释和翻译。注释准确简明，译文明白晓畅。
2.采用纸面精装。全套书的装帧设计雅正，精致大方。
3.定价适合，方便广大读者购买收藏。
内容简介
曾氏在传统文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被誉为“晚清四大名臣”之首。曾国藩生前编纂的《经史百家杂钞》影响巨大，而在他逝世后流行的“家书”更因其贴近当时人日常生活和精神需求而大受欢迎。《曾国藩家书》收录了曾国藩道光二十年（1840）至同治十年（1871）前后写给祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及子侄辈的家信，并适当补充了部分他写给朋友同僚的信，以展现曾氏人生全貌。其内容上至经邦纬国、济世救民之道的阐发，中及进德修业、读书求学方法的指导，下至人际琐事处理和家庭经济生计的经验建议，可谓事无巨细，纤悉无遗，生动地反映了曾国藩一生的主要活动及其治政、治家、治学之道，蕴含了其处世应变的哲学体悟和思想精髓。
作者简介
曾国藩（1811—1872），字涤生,号伯涵,湖南湘乡人。曾氏是晚清重臣，“湘军”的创立者和统帅，也是洋务运动的初发起者和推动者。在传统文人读书做官的道路上，他由秀才选贡士，历任翰林院侍讲学士、学士、礼部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎等职。曾国藩以一八五三年起受清廷委派回湖南办团练抵抗太平军为发端，直至一八年其下属基本平定太平天国运动，因军功逐步高升，官至两江总督、直隶总督，封一等毅勇侯，卒后谥号“文正”。
精彩书摘
片段之一：
盖人不读书则已,亦既自名曰读书人,则必从事于《大学》① .《大学》之纲领有三:明德、新民、止至善② ,皆我分内事也.若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用? 虽使能文能诗、博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳,岂得谓之明理有用之人也乎? 朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民③ ,整躬率物也④ .若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官,何以异哉?
【注释】
①《大学》：原为《礼记》之一篇,相传为曾子所作. 朱子为之集注,与《中庸》;、《论语》、《孟子》并列,合称“四书”。
②明德:光明的德性.新民:使人精神面貌焕然一新.《大学》古本作“亲民”,朱子改为“新民”.止至善:即止于至善.《大学》篇首云:“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善.”明德、新民、止至善,合称《大学》三纲.
③莅民:管理百姓.
④整躬率物:整饬自身做出榜样,以为下属示范.
【译文】
假若有人不读书便罢了,只要自称为读书人,就一定要在《大学》上下功夫.《大学》的纲领有三条:明德、新民、止至善,都是我们分内的事情.如果读书不能落实到自己的身上去,说这三项与我毫不相干,那读书又有什么用呢? 就算他能写文章、能做诗词,以博学多闻、品行雅正自诩,也只算一个会认字的牧猪奴而已,这样的人也配叫明白事理的有用人才么? 朝廷以制艺来录取士人,也是认为他既然能代圣贤立言,必然明白圣贤所说的道理,能依圣贤的行为准则做事,有能力做官,管理民众,严以律己,为天下人做表率.如果将明德、新民当作分外之事,那么,就算他擅长诗文,但对于修己治人的道理茫然无知,朝廷用这种人做官,和用牧猪奴做官,又有什么区别呢?
片段之二：
弟中怀抑郁,余所深知.究竟弟所成就者,业已卓然不朽.古人称立德、立功、立言为“三不朽”① .立德难,自周、汉以后罕见以德传者;立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳② ,立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄③ ,古今曾有几人?吾辈所可勉者,但求尽吾心力之所能及,而不必遽希千古万难攀跻之人④ .弟每取立言中之万难攀跻者,而将立功中之稍次者一概抹杀,是孟子钩金舆羽、食重礼轻之说也⑤ ,乌乎可哉? 不若就现有之功,而加之以读书养气,小心大度,以求德日进、言日醇⑥ .譬如筑室,弟之立功已有绝大基址,绝好结构,以后但加装修工夫,何必汲汲皇皇,茫若无主乎?
【注释】
①三不朽:语出《左传`襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽.”
②萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳:分指萧何、曹参、房玄龄、杜如晦、郭子仪、李光弼、韩世忠、岳飞.萧何、曹参为西汉开国元勋;房玄龄、杜如晦辅佐唐太宗造就“贞观之治”;郭子仪、李光弼平定“安史之乱”;韩世忠、岳飞抗金.皆有大功.
③马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄:分指司马迁、班固、韩愈、欧阳修、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚,皆为大文学家,以文章名世.
④希:仰慕,希望与之比肩.攀跻:攀附比肩.
⑤钩金舆羽:语出《孟子`告子下》:“金重于羽者,岂谓一钩金与一.舆羽之谓哉.”指拿一钩金与一车羽作比,比喻比拟不伦. 食重礼轻:语出《孟子`告子下》:“取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重? 取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重? 往应之曰:‘ 兄之臂而夺之食,则得食;不,则不得食,则将之乎? 逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’”谓不能拿吃饭重要的方面和礼节次要的方面进行对比.
⑥德日进:品德每天都有进步.《论语`颜渊》:“曾子曰:‘君子以文会友,以友辅仁.’”朱子集注:“讲学以会友,则道益明;取善以辅仁,则德日进.”言日醇:言语每天更加醇正.
【译文】
贤弟心中抑郁,为我所深知.毕竟贤弟所成就的功业,已经是卓然不朽的了.古人称立德、立功、立言为“三不朽”.立德难,从周代、汉代以后,以立德不朽的人十分罕见了;立功不朽的如萧何、曹参、房玄龄、杜如晦、郭子仪、李光弼、韩世忠、岳飞,立言不朽的如司马迁、班固、韩愈、欧阳修、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚,古今以来曾有几人? 我们兄弟可以自勉的,只是追求尽心尽力去做所能达到的目标,而不必希望成为千古以来难以企及的人.贤弟每每选取立言中难以的人为目标,而将立功中稍次的人一概抹杀,这是孟子的钩金益进步,言说日益醇正.就好比盖房子,贤弟的立功已经有了绝大地基, 绝好结构,以后再加装修功夫,何必急急忙忙,茫然若失呢?
【基本信息】
书名：针灸心法浅谈
作者：尹 真 著
印张：12
开本：32开
页数：384
装订：精装
类别：Ⅰ. ①针… Ⅱ. ①尹… Ⅲ. ①针灸疗法－研究 Ⅳ. ①R245
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第305769号
时间：2017.4
ISBN 9787517706274
定价：88.00
【图书卖点】
按经者，法也
而所以神明之者，心也
【编辑推荐】
针灸心法核心之核心，关键之关键，在于认识到气在针灸心法中的重大意义；在于针灸施治过程中神意的运用。诚如《灵枢·刺节真邪》中所说“用针之本，在于调气”，而调气之要在于神意。人体生命的本质是在意识主导下的形气神三位一体，人的意识活动深刻地影响着人体生命，影响着人体的生理病理。意识影响人体生命活动的中介恰恰是人体之气，因此明晰气和意的关系及其对人生命的作用，是针灸心法之根本。
【内容简介】
我国针灸于2010年已被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产，但国人对针灸尤其对于针灸治病的神奇效应，知之甚少，或者说是一点也不知。
本书对针灸取穴配穴规律、持针操作练习、行针调气技巧、临证调神要领等，都做了独特而精要的介绍和论述，其中不乏有许多是秘而不宣的绝招。使学习者能明晰针刺“全神养针”、“修养和神”之旨，把握针灸“补神固根”、“神守天息”之道，追求针灸“守神”、“守机”之境界，掌握针灸“以意和之”之妙法。
【作者简介】
尹真，独立学者。
目录
CONTENTS
第一章 针灸心法综述
第一节 针灸心法概要
一、针灸心法简述
二、医学体系简述
三、针灸学、针灸、针灸心法皆立论于气
四、针灸心法强调施治时的神意作用
五、针治疾病过程中用意之诸内容
第二节 经络体系及其实质
一、经络知识简介
二、经络的实质——我们对经络的浮浅认识
第三节 针灸在健身层面的作用
第四节 针灸心法与修炼的关系
第五节 中西医学汇通结合略说
附 录
一、郭玉传
二、小针之道
第二章 针疗基本要素.
第一节 认穴
一、骨度法简介
二、临诊认穴
第二节 腧穴的时间性
第三节 操针（或称行针技能）
一、功力训练
二、调气技术
三、临诊实施操作规程
第四节 取穴配穴规律
一、小关节对应取穴
二、大关节对应取穴法，也叫同名经交叉取穴法 ...125
三、依体表部位取穴法
四、俞募取穴法
五、八会穴取穴法 .
六、经脉首尾取穴法
七、阿是穴
第三章 针灸临床提要
第一节 急症
一、高热
二、中毒
三、昏迷
四、休克
五、喉头痉挛
六、惊厥
呼吸系统疾病
一、鼻炎和鼻窦炎
二、鼻息肉
三、鼻出血
四、扁桃体炎和咽炎
五、梅核气
六、下呼吸道常见病
七、肺炎
八、胸膜炎
第三节 消化系统疾病
一、上消化道疾病
二、下消化道疾病
三、消化腺疾病
第四节 循环系统疾病
一、心脏的常见病
二、高血压
三、外周血管常见病.
四、淋巴结疾病
第五节 泌尿系统疾病
二、肾盂肾炎
三、尿路结石
四、尿毒症
第六节 生殖系统疾病
一、男科
二、妇科
第七节 神经系统疾病
一、脑出血、脑血栓
二、癫痫
三、头晕
四、偏头痛
五、失眠
六、面神经麻痹
七、肋间神经痛
八、坐骨神经痛
第八节 精神性疾病
一、歇斯底里
二、癔病性瘫痪
三、神经官能症
第九节 内分泌系统疾病
一、甲状腺肿
二、糖尿病
三、肥胖症
第十节 眼部疾病
一、结膜炎
二、角膜炎
三、视神经炎、视网膜炎、视神经萎缩
四、玻璃体混浊
五、近视眼
六、老花眼
七、眼睑下垂
第十一节 耳部疾病 .
一、中耳炎、外耳道疖肿
二、咽鼓管堵塞
三、耳鸣
四、梅尼尔病
五、聋哑
第十二节 皮肤疾病
一、疖、痈
二、下肢慢性溃疡
三、湿疹..
四、荨麻疹
五、神经性皮炎
六、皮肤干燥综合征和瘙痒症
七、手脚皲裂
八、带状疱疹
第十三节 运动系统疾病
一、肋软骨炎
二、肩周炎
三、网球肘
四、急性腰扭伤
五、落枕
六、风湿性关节炎
第十四节 儿科疾病
一、小儿疳积
二、小儿肠胃常见病
三、小儿急性上呼吸道感染
四、佝偻病
第十五节 其他疾病
一、流行性腮腺炎
二、结核病
三、疝
第十六节 针灸养生
第四章 针灸医生的修炼
第一节 敏感经络的练习
第二节 意注经脉练法
一、三圈循环法
二、融通经气法
第五章 气功与中医
第一节 整体生命观是气功、中医的共同的理论基础
一、天人整体观
二、心（神）身（形）整体观
三、人身（形）整体观
第二节 气与气化是中医理论的精髓
一、针刺治疗急性乳腺炎（乳痈）病例
二、针刺治疗内脏炎症
第三节 气和经络的实在性（科学性）
第四节 气功实践是中医理论的重要源泉
第五节 气功是中医临床的基础与精华
一、气功是中医临床的基础.
二、气功在中医临床中的地位
第六章 针灸医案选
第一节 《针灸大成》（杨继洲著）医案
第二节 《扁鹊心书》（窦材著）
第三节 《针灸资生经》（王执中著）
第四节 笔者医案
探秘真髓，善莫大焉！
【节 选】
序言我国针灸于2010年已被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产，但国人对针灸尤其对于针灸治病的神奇效应，知之甚少，或者说是一点也不知。为此，我在这篇序言里，引录一些文献中的奇人奇事，以便引起读者对针灸的兴趣。明朝针灸大家杨继洲对针灸名著《标幽赋》开头两句“拯救之法，妙用者针”，做了如下注解：劫病之功，莫捷于针灸，故《素问》诸书，为之首载，缓、和、扁、华，俱以此称神医。盖一针中穴，病者应手而起，诚医家之所先也。近世此术绝传，良为可叹！经云：“拘于鬼神者，不可言至德；恶于砭石者，不可言至巧”，此之谓也。又语云，一针、二灸、三服药。则针灸为妙用可知，业医者，奈之何不亟讲乎。对《通玄指要赋》中的“文伯泻死胎于阴交，应针而陨”，做了如下阐释：
昔宋太子善医术，出苑游，适一怀娠女人，太子诊之曰：是一女子。令文伯诊之，文伯曰：是一男一女。太子性暴，欲剖腹视之。文伯止之曰：臣请针之。于是泻足三阴交，补手阳明合谷，其胎应针而落。果如文伯言。——《针灸大成》 窦材的《扁鹊心书》中载：一人患脑衄（口鼻出血皆称脑衄——笔者注），日夜有数升，诸药不效，余为针关元穴，二寸留二十呼，问病人曰：针下觉热否？曰：热矣。乃令吸气出针，其血立止。在本书第六章“针灸医案选”所选诸多案例，皆类乎此。为了进一步加深对针灸治病的认识，再引录一段当代扶阳派传人卢崇汉教授在第五次“扶阳论坛”讲述的针灸奇闻：我想起了一件事情，过去我从没对外跟任何人讲过，我怕讲了不好。1962年我向祖父提出用针治病这个问题。……我记得我第一次见到这个治法是1962年的夏天，有一位80多岁的老人到我们家来，祖父要我称呼他二爷。……二爷跟我讲他用的针，是“万病一针好”，听起 来太玄了，每次他为一个病人只扎一针。我有幸跟他学了三个星期，三个星期他一共扎了100多个病人，我们都看
到了在施针后立竿见影的效果。当时有个4岁多的小孩发烧，烧得相当高，摸着相当烫手，他就在小孩手上扎了一针。那个小孩当时在我们家里待了不到半小时，扎针后，身上就出汗，汗一出烧就退了。他在短时间内，可以同时连续为七八个病人扎针，他留针的时间很短，扎到第八个病人，第一个病人的针就取下了。他还跟我讲，如果是冬天，针就不要扎躯干上，扎躯干上太麻烦，扎四肢就行了，留针的时间最长不超过3分钟。还有一个是黄疸的病人，是急性黄疸性肝炎，就是甲肝。我问他这个病可不可以扎针，他说也可以，也是只在脚上扎了一针，扎在脚上，但病人没有马上退黄，他让病人第二天再来，这个病人到第二天来我家时黄疸已经没有了，一共给他扎了三针，所有的症状就都没有了。有9个中风半身不遂的病人，扎针的疗程最长的用了一个半星期，共扎了10针，最短的还不到一个星期，共扎了6针，其中8个病人后来都可以活动和走路了，这些都是我亲眼见到的。口眼歪斜病来得很快……也是扎一针，上午扎的，晚上病人歪斜的嘴巴就正了，眼睛也合上了。其他的病人分别是风寒湿痹、胃痛、咳嗽、胸痹、肋痛、癃闭等病症，扎针后都有很好的效果，没有吃药。我祖父卢铸之说让我见识一下，这就是针灸，我当时问二爷爷，为什么有这么好的治疗效果，他告诉我用太乙神针把病邪切断了，化解了，症状消失了，病就自然好了。我立即提出要学，要拜二爷为师，但是他跟我祖父讲有条件，要崇汉终身不娶，他的师父就是这么教他的，学祝由的人必须终身不娶。他从来不示人，他没有一个传人，为什么会不示人呢？这是很关键的一点。他的回答也很忠恳、很实在，他说他的师父是这样教他的：如果以后你拿去大量地、公开地用，就会把其他靠针灸谋生的人的饭碗给抢了。所以他的师父不让他那样做。这是我第一次把这个事情讲出来，是千真万确的……，不管他是祝由也好，还是其他的也好，它也是中医的范畴，这就是中医神奇的地方。
——引自《扶阳论坛》⑤第26～28页
附带说一下，扶阳派由蜀中名医郑钦安创立，至今四代，该派享誉国内外，是近年之事。作为当代传人的卢崇汉教授，能在国际扶阳论坛讲述扶阳派诊疗用药特点时，对不属于该门
的针灸大加赞誉，实属难能可贵。卢教授的“二爷”所说的祝由，在《素问?移精变气论》有所记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢?贼风篇》也有：“岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而己也。”由是而知，巫、祝由在古人那里是一种特殊的治病方法。古时醫（医）毉通用，可知在古代巫就是医，只是由于后世逐渐与道教的符箓、念咒等结合，使巫医蒙上了迷信的面纱而被取缔。实际上，巫不是随便什么人都能作的，孔子就曾说过：“人而无恒，不可以作巫医。”像卢教授他“二爷”的“终身不娶”（有的门派，36岁前不结婚），没有一定的抱负而树立起以针灸治病救人的宏大志愿，是不可能舍弃夫妻之欢的；没有学习过程中坚持不懈的恒心与刻苦修炼，也是难以达到神乎其技的水平的。若能明了这一精神而实地践履，是否“终身不娶”并无关紧要。引录以上内容，是让读者了解，针灸也罢，祝由也罢，正像卢崇汉教授所说的，“中医很妙，我们祖先的东西博大精深，我们现在开发出来的可能只有一点点，中国医药学是伟大的宝库，这个宝库还欠开发”（《扶阳论坛》⑤第 28页）。 下面简单说说《针灸心法浅谈》这个小册子。第一，所谓“针灸心法”，杨继洲说：“按经者，法也；而所以神明之者，心也。”就是说，掌握经络、腧穴等内容是法，而运用这些内容于实际，则是由心的灵活运用。这样运用的法，就是心法。杨氏指出：“今人徒曰：吾能按经，吾能取穴，而不于心焉求之，譬如刻舟而求剑，胶柱而鼓瑟，其疗人之所不能疗者，吾见亦罕矣。”杨氏所谓求之心的“心”，是怎样的心呢？杨氏曾有这样的阐释：“然则善灸者奈何？静养以虚此心，观变以运此心，旁求博采以旷此心，使吾心与造化相通，而于病之隐显无遁情焉。”这里所述之心是多层面的，可谓博大精深，尤其“使吾心与造化相通”一句，指自身修为——“静养以虚此心”对“天人合一”高深境界的体悟而言。达此境界，人的各种功能都得到极大程度的提高，所以能够做到，“夫医者意也，默识心通，贯融神会，外感内伤，自然觉悟”。对心的修养达此境界，其心则是“所以神明之者”，有了这样的基础，对“法”的运用就不同凡响了。杨氏说：“由是而求孔穴之开合，由是而察气候之疾徐，由是而明呼吸补泻之宜，由是而达迎随出入之机，由是而酌从卫取气，从荣置气之要，……从心应手……，此又岐黄之秘术，所谓百尺竿头进一步者。”由是而知，杨氏所述的“针灸心法”，恢宏而精到。我们这个小册所述，是通俗化、浅显化了的“针灸心法”。所以不敢直称“针灸心法”，而取名“针灸心法浅谈”。第二，这个小册子所述内容是我于2007～2010年间，为给跟我练功的学生及其学医的子女们讲的几次课的录音整理材料。其中，有的是为了满足出国行医的需要，有的是为了提高疗效，有的则是为了端正学习针灸应持的态度与心理准备。其内容是我20世纪80年代以前的针灸临床的经验与体会，未必像卢“二爷”那么高超，而只是“愚者一得”之见。鉴于当时是随便聊天式的讲述（也没想到要出版），过于口语化，造成后来整理录音难以摆脱俗里俗气的言词，难以删削冗繁拉杂的语句（尤其是第三章）。全书共六章，第一章“针灸心法综述”，着重讲述针灸心法重在神、气的调整与施术者的神，阐述了“医者，意也”在针灸心法中的重要意义与应用，针灸不仅可以用以治病，还可用于健身、修道。第二章“针刺治病的基本要素”，是根据本人的多年心得，从认穴、操针补泻技术以及操针功力训练等方面做了明晰表述。第三章“针灸临床提要”，对数十种（涵盖内外妇儿各科）常见病的针灸腧穴（其中多有特效穴）及取穴技术做了简要阐述。第四章“针灸医生的修炼”，主要是对自身经脉的修炼，这对体认经络的真实性颇为重要。第五、第六两章是附录，第五章“气功与中医”是我20世纪撰写的文稿。讲气功是中医的基础与精华，从而加深对内功修炼与针灸心法的依存关系的领会与理解。第六章“针灸医案选”，主要是选择古人的神奇验案以及本人的医案。前面的四章内容是前后不同时间段讲述的（第三章内容是第一时段讲的，第二章是第二时段讲的，第一、第四两章是第三时段讲的）。尽管所述自认为属于针灸心法而非一般针灸知识，但文字水平却在“下里巴人”层面，现在我又无精力对文字进行全面修饰，颇觉有愧读者，恭请体谅！观是书能不以词害意则幸甚！
————————————————————————————————————————————
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
