| 作者介绍 |
| 米洛拉德·帕维奇（1929－2009） 塞尔维亚作家，文艺学家，哲学博士，贝尔格莱德大学教授，塞尔维亚科学和艺术院院士，全欧文化学会和全欧科学与艺术家协会成员。曾被美国、欧洲和巴西的学者提名为诺贝尔文学奖候选人。 代表作《哈扎尔辞典》开创了辞典小说的先河。1967年发表了诗歌《羊皮纸》。1971年发表的长诗《月长石》奠定了他在前南斯拉夫文坛的地位。主要作品有：短篇小说集《铁幕》（1973）、《圣马克的马》（1976）、《青铜器》（1979）、《俄罗斯猎犬》（1979）、《贝尔格莱德故事新编》（1981）、《翻过来的手套》（1989）；诗歌散文集《最后时刻的灵魂谷》（1982）；长篇小说《哈扎尔辞典》（1984年获南斯拉夫Z佳小说奖）、《用茶水画成的风景画》（1988年获南斯拉夫Z佳作品奖）、《风的内侧，又名海洛和利安德尔的小说》（1991）。 近作有剧本《永恒之后的一天》（1993）、长篇小说《君士坦丁堡Z后之恋》（1995）、短篇小说《鱼鳞帽——艳史》（1996）。 |
| 产品展示 |
|
|
| 基本信息 |
| 图书名称： | 哈扎尔辞典（一部十万个词语的辞典小说） |
| 作 者： | [塞尔维亚] 米洛拉德·帕维奇 著，南山，戴骢，石枕川 译 |
| ISBN号： | 9787532759064 |
| 出版社： | 上海译文出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 编辑推荐 |
| 《哈扎尔辞典（阳本）:一部十万个词语的辞典小说》：它诞生在战乱不息、饱经苦难的塞尔维亚，它开创了辞典小说的先河；它完全打破了小说的固有界限，把史诗与传说熔在了一股魔鬼气质之中；它出自一位文学“帝王”之手——塞尔维亚的米洛拉德?帕维奇，他具备一种君临天下的气势。一座梦的宏伟大厦，无数本《小径分岔的花园》搭建起来的巨大迷宫，语言、宗教、历史、梦无一不得到了精深的阐释。 |
| 内容介绍 |
| 《哈扎尔辞典：一部十万个词语的辞典小说》一直记录这个曾经存在后又没落的王国的历史。这部《哈扎尔辞典》分为红书(基督教)、绿书(伊斯兰教)和犹太教(黄书)三部分，综合了这三宗教各自记录下来的史实，并是以辞典的形式记录的。它不用时序处理，反而是字母的次序来记录，但毕竟它不是一本辞典，每个人名和事件等都记载了关于那个名字的故事及历史。从辞典反映的“资料”来看，三部书记录了三段时期的事件，成了一个3x3的matrix(3可能是三位一体的象征)。此书中的人物不停地转世，或者是来回时空的旅程，在一段三个人的关系里，两个人互相“托梦”，透过梦境，这些人穿梭时空。俄罗斯评论家萨维列沃依认为《哈扎尔辞典》使作者得以“跻身于马尔克斯、博尔赫斯、科塔萨尔和埃科这样的当代文学大师的行列”。 |
| 作者介绍 |
| 米洛拉德·帕维奇（1929－2009），塞尔维亚作家，文艺学家，哲学博士，贝尔格莱德大学教授，塞尔维亚科学和艺术院院士，全欧文化学会和全欧科学与艺术家协会成员。曾被美国、欧洲和巴西的学者提名为诺贝尔文学奖候选人。 |
| 目录 |
| 中译本译者序 卷首导语 一、《哈扎尔辞典》编纂始末 二、《哈扎尔辞典》版本溯源 三、《哈扎尔辞典》使用说明 四、达乌勃马奴斯母版序言残片（译自拉丁文） 达氏母版于1691年面世后被毁 红书 ——基督教关于哈扎尔问题的史料 绿书 ——伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料 黄书 ——古犹太教关于哈扎尔问题的史料 补编 杰奥克季斯特·尼科尔斯基神甫 ——初版《哈扎尔辞典》的编纂者 补编二 阿布·卡比尔·穆阿维亚凶杀案证词 笔录（节录） 结束语 作者简介 |
| 产品展示 |
|
|
| 基本信息 |
| 图书名称： | 《哈扎尔辞典》（魔镜插画阴本） |
| 作 者： | 米洛拉德·帕维奇 |
| 定价： | 398.00 |
| ISBN号： | 9787532783915 |
| 出版社： | 上海译文出版社 |
| 开本： | 16 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2022-4 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 每个人一生中至少有一次能成为亚当之躯的一部分，那是他获得启示的那个刹那。只有这一小段时间是光明，是属于人自己的，其余时间均为黑暗，并为他人所用。这个获得启示的刹那，即为哈扎尔人所称的“梦”，哈扎尔捕梦者的目的，就是把这些瞬间收集起来，拼凑出亚当之躯来……哈扎尔国王要皈依一种宗教，从基督教、犹太教、伊斯兰教三教中选择一个，于是君士坦丁堡的基督教（东正教）、犹太教和伊斯兰教的代表都汇集到哈扎尔首都，举行了一次“哈扎尔大论辩”。对辩论结果三教各有说法。由于哈扎尔人自己写的历史已淹没无闻，只能通过基督教、犹太教和伊斯兰教的文献来佐证这次大论辩的结果。但三个宗教记载的结果相互矛盾，都认为自己的宗教获得了胜利。于是在十七世纪末（也就是几百年后），有一本哈扎尔辞典面世了，包括了三大教关于论辩的记载，这本书分成三个部分，分别是红书、绿书、黄书，记载了三大教派的各自说法。 但十七世纪的这本书也已佚失，很难看出它的原貌。况且，这部书难道仅是要记录这次大论辩吗？ 在这些结构下，作者巧妙地加入了另一条隐秘线索：哈扎尔人在改宗前的原始宗教，在作者笔下是捕梦者的宗教。这个宗教信奉语言的教条，如元音的地位高于辅音、动词的地位高于名词等，这是欧洲神秘主义宗教一股很大的信仰暗流，捕梦人可以在不同做梦的人的梦中跳跃，所有人的梦境自成一个世界，在那个世界里也有人活着。捕梦者采集人的梦，从而整理出关于阿丹·鲁阿尼的知识。阿丹·鲁阿尼是个天神，有人认为即是亚当，其神性低于上帝，人们可以通过获得阿丹的知识、并借助阿丹无限接近于神。但阿丹·鲁阿尼的神性时大时小，需要找到合适的时间，在阿丹·鲁阿尼的神性Z大时接近它。十七世纪红、绿、黄三书的作者（他们是从哈扎尔大论辩时期的人托生而来的），就是在这个特殊宗教影响下，通过捕梦联系在了一起，从而逐渐拼凑出哈扎尔宗教的情况以及哈扎尔的历史，具备了接近阿丹·鲁阿尼的条件。可他们却在见面时死去了。同时还有三个魔鬼作为破坏者而存在，他们要防止人类得到关于阿丹·鲁阿尼的知识。十七世纪末这个危险不大，因为阿丹·鲁阿尼正处于神性较弱的时期。但到了一九八二年，正是阿丹神性的高峰，此时从三个十七世纪辞典作者转世的三位学者又开始集拢这神秘教理的知识，并有可能再次获得这个知识，于是害怕人类接近阿丹·鲁阿尼三个魔鬼组成的“圣家族”杀死了两位学者，使另一位坐了牢，使这个知识再次成为断片。这些断片汇集成了第二版，也就是如今读者手中的《哈扎尔辞典》。这本书的独特之处就在于作者成功虚构了一个世界，不仅在书内，而且在书外。作者的创作并非仅仅是写作这部小说，而且还包括了这本书的出版行为。版权方要求须阴阳本都要出版，读完此书读者就会知道，这样的限制也应看作作者创作的一部分，因为《哈扎尔辞典》讲的其实就是《哈扎尔辞典》自身历经磨难的成书与出版经过：从十世纪的阿捷赫公主开始，之前两个版本均毁于魔鬼之手，直到现在这个版本才终得以来到读者手中。作者通过在辞典中扮演一个角色——《哈扎尔辞典》Z新版的编者——的方式将此书和现实连上，如不能与书中叙述相符，同时出版阴阳两个版本，书中世界就不能与现实世界完全吻合，作者的创作意图也就不能完全实现，读者的阅读体验也会下降。此书是《哈扎尔辞典》的魔镜插画纪念版。 |
| 目录 |
| 目录 中译本译者序..5 卷首导语..9 一、《哈扎尔辞典》编纂始末..9 二、《哈扎尔辞典》版本溯源..17 三、《哈扎尔辞典》使用说明..19 四、达乌勃马奴斯母版序言残片（译自拉丁文） 达氏母版于 1691年面世后被毁..26 红书—基督教关于哈扎尔问题的史料..31 绿书—伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料..159 黄书—古犹太教关于哈扎尔问题的史料..261 补编一杰奥克季斯特·尼科尔斯基神甫—初版《哈扎尔辞典》的编纂者..361 补编二阿布·卡比尔·穆阿维亚凶杀案证词..389 笔录（节录）..391 结束语..399 |
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
