权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态(三版) 联经学术 王泛森 联经出版公司

权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态（三版）

王泛森

装帧:精装 单色印刷

ISBN：9789570865868

联经出版公司

内容简介

详细资料
ISBN：9789570865868
丛书系列：联经学术
规格：精装 / 680页 / 14.8 x 21 x 9.52 cm / 普通级 / 单色印刷 / 三版
出版地：台湾
本书分类：人文社科> 哲学> 中国/东方哲学> 魏晋/宋明/其他时期
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政治、道德、权力等各种力量，
就像水分子的毛细管作用一般，
渗入日常生活中每一个可能的角落，
在微小的、隐密的、日常生活空间中发挥作用。
《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》（修订版）收录了中央研究院院士王泛森研究清代学术、思想、心态方面的12篇专文和一篇附录。本书标题「权力的毛细管作用」，说明了清代社会中政治、道德等权力无远弗届的影响。
「权力的毛细管作用」观念原来自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯对权力的了解很有创见，他不像过去的人只注意权力在大的、公开的场面的展示，同时也注意到权力在微小的、隐密的、日常生活空间中的作用。从王泛森《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》（修订版）一书中可以看到「政治」、「道德」、「权力」等各种力量，就像水分子的毛细管作用一般，渗入日常生活中每一个可能的角落，并发挥意想不到的影响。
「思想史」与「生活史」的联系也是《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》（修订版）一书的主轴之一，譬如〈明末清初的人谱与省过会〉、〈日谱与明末清初思想家〉这两篇专文，就是以「人谱」、「省过会」等修身册籍及团体为例，展示道德意识呈现的方式与转化，以及道德理想如何影响日常生活的实践。

作者简介

作者简介
王泛森
台湾云林人，1958年生。台湾大学历史系学士，台湾大学历史研究所硕士，美国普林斯顿大学博士。任职於中央研究院历史语言研究所，先後担任助理研究员、副研究员、研究员、特聘研究员，其间曾任历史语言研究所副所长、所长，并於2004年当选中央研究院院士。主要研究领域为明清到中国近代的思想史、学术史等领域。着有《章太炎的思想》（台北：时报出版公司，1985）、《古史辨运动的兴起》（台北：允晨文化出版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics（Cambridge: Cambridge University Press, 2000）、中译本《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》（台北：联经出版公司，2013）、《中国近代思想与学术的系谱》（台北：联经出版公司，2003）、《晚明清初思想十论》（上海：复旦大学出版社，2004）、《近代中国的史家与史学》（香港：三联书店香港有限公司，2008）；主编《中国近代思想的转型时代：张灏院士七秩祝寿论文集》（台北：联经出版公司，2007）等书。

前 言

序论（节录）
这一本书的编选经历过两个全然不同的阶段。
大概十年前，有一位热心的朋友发动了一个计划，希望在大陆出版一套台湾学者的论着选集，每本约四十万字，当时我毫不考虑地答应下来。但是这件工作拖了十年仍未交差，最重要的原因是我认为应该多收新作，而不只是把曾经集结出版的文章再集结一次。
然而我一直在准备这个选集。最初的设想是要收入我从明清到近代思想学术方面的文章。我以这样的面貌规划了很长一段时间，而且连导论〈史家的逻辑与事件的逻辑〉也都写好了。最近当我决定应该为这件工作做一个了断时，一种完全不同的编辑概念浮现在我脑海中，亦即缩小范围只收集与清代有关的文章。
依我个人观察，清初以来逐渐形成四股力量的齐旋，一股是晚明以来已发展到相当成熟的生活逻辑、城市化、商业化，逸乐、流动、以及日渐复杂化的生活型态；一股是道德正统主义的力量，这股思想是认为即使当时的现实并非如此，但理想上应该朝道德正统主义迈进；一股是经典考证回向古代的势力；一股是因为异族统治者的不安全感所带来的政治压力。这四股力量往往交织在一起，像「风」一样吹掠而过，形成无处不在的影响。这种影响像毛细管作用般，在最微细的、最日常的、最私密的空间中也发挥了意想不到的力量。而这本书中有多篇文章都与前两股力量有关。几经思考，我决定用书中篇幅最长，且从未发表过的〈权力的毛细管作用〉为书名，并加上一个副标题。以「权力的毛细管作用」为题，并不表示它涵盖了本书每一篇文章的意旨，这是首先要声明的。
一
我之所以迟迟未将〈权力的毛细管作用〉一文完成，原因很多。我在写成这篇文稿之後，发现前前後後有若干的问题是应该同时解决的。预想中的题目包括〈从燕行录看清代的种族意识〉、〈晚明遗献的复活〉，但是我始终没有时间好好将这两篇长文写成。
本书中与「权力的毛细管作用」相关的几篇文章，我稍後再说。此处先介绍这本选集最开头的几篇文章，它们分别讨论形上玄远之学的没落、经典考证及回向古代之势、道德意识之转化、政治思想的转换，以及「礼治理想」之兴起。这五个方面正好是明清思想转型的几个主轴。我在《晚明清初思想十论》中还有若干篇文章与「转型」有关，有兴趣的朋友可以参看。
第一篇文章是〈清初思想中形上玄远之学的没落〉，该文以「去形上化」为主轴来讨论清初学术思想的一个特色，因为有这一个特色，所以清初思想家看社会与自然的眼光皆产生了变化。该文分成五个部份：第一部份藉「宝珠」或「种子」两种观念来说明先天预成式的人性论之式微。第二部份是以四书（特别是《大学》、《中庸》）地位之下降说明此一现象。第三部份是以江浙心学社群之去形上化来说明这一段历史。第四部份则由朴素的原始儒家哲学的兴起来说明形上玄远思想之没落。第五部份则由清初程朱陆王两派皆显现的「去形上化」来证明这一趋势的普遍性。
〈清初「礼治社会」思想的形成〉一文，主要在谈明末到清初「礼治理想」的兴起。我认为这不纯是一个思想史的问题，而是一个社会文化史的问题；不纯然是学术的运动，而是有其现实的社会背景。由於晚明以来四民社会秩序的动摇、士风的败坏，和高度商业化後高下标准的变动，使得士人感到必须要有一套新的理想、标准来矫正，儒家的「古礼」便成为士人标举的规范。
十七世纪，一群又一群的在地文人发动了一场以「礼」为主轴的清整运动，写作各种纠正风俗的小册子，希望赋予各种身份恰当的行为举止与规范，或可称之为举止的一场行为革命。「礼治」运动中，除了呼吁及阐发礼治理想之外，也有许多人深入基层，编纂及推广各种实用性的参考册子，可见当时人们认为「心性之学」在建立秩序方面已经失灵，他们关心的是如何以新的「行为主义」来建立新的社会秩序。「礼治社会」的理想，有光谱的浓淡之别，以回到「古礼」为最浓的一端，较淡的一端则是朱熹的《家礼》。礼教运动还有一个目的是希望与佛、道化的礼仪，或受其沾染的礼仪对抗，其中以丧礼最为显着。文章的内容在强调清初三礼学研究的兴盛，以及礼学学术社群的形成，与上述现实社会的背景是分不开的。
〈清初的讲经会〉一文则是对清初浙江甬上地区讲经会之形成、思想脉络、进行方式、会友、治学风格、以及其影响所作的研究。这篇文章论证讲经会之形成与明代後期道德价值的混乱失序、社会政治上的颓败，以及异族入侵的压力、改朝换代後对社会政治问题上的反省等都有关。该文以相当的篇幅讨论，何以在刘宗周及黄宗羲心学传统力量的地方反而产生了讲经团体。同时也描述了讲经会前後几个时期，以及它如何由宁波地区的一个讲经团体扩大其影响力到北京、并透过北京的讲会影响了聚集京师的官员及士人们。最後，也讨论该会与清学兴起的关系。
此文还有另一层次的关怀，即「某种政治语言之所以可能」的问题。在这个经典运动之前，政治思想的主流论述与此後是很不一样的。这个运动牵引出一套新的政治

目 录

序论
修订说明
第一章 清初思想中形上玄远之学的没落
第二章 清初「礼治社会」思想的形成
第三章 清初的讲经会
第四章 何以三代以下有乱无治？——《明夷待访录》
第五章 明末清初的人谱与省过会
第六章 日谱与明末清初思想家──以颜李学派为主的讨论
第七章 从曾静案看十八世纪前期的社会心态
第八章 权力的毛细管作用──清代文献中「自我压抑」的现象
第九章 对《文史通义．言公》的一个新认识
第十章 程廷祚与程云庄──清代中期思想史的一个研究
第十一章 清代儒者的全神堂──《国史儒林传》与道光年间顾祠祭的成立
第十二章 道、咸以降思想界的新现象──禁书复出及其意义
附录：从东亚交涉史料看中国