| 此宝贝为套装书籍，全套2册，总定价300.00元，分别如下： |
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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 发现生活之美 |
| 作 者： | 周作人 著 |
| 定价： | 32 |
| ISBN号： | 9787558613517 |
| 出版社： | 上海人民美术出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2019年08月 |
| 编辑推荐 |
| 本书收入周作人谈美谈文艺谈生活的小品文数十篇，文笔老辣清通，引人入胜。内容如下：生活之艺术、吃茶、谈酒、闭户读书论、谈文、谈养鸟、国粹、于非闇的笔记等等。体现出中国人日常生活方方面面的美和中国艺术的美，本书还有现代画家陈师曾的富有韵味的配图。 |
| 内容介绍 |
| 周作人是中国现代散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。本书收入他谈美谈文艺谈生活的小品文数十篇，文笔老辣清通，引人入胜。内容如下：生活之艺术、吃茶、谈酒、闭户读书论、谈文、谈养鸟、国粹、于非闇的笔记等等。体现出中国人日常生活方方面面的美和中国艺术的美，本书还有画家陈师曾的富有韵味的配图。 |
| 作者介绍 |
| 周作人（1885年1月16日～1967年5月6日）原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等。是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。浙江绍兴人。中国现代散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。 |
| 目录 |
| 上篇生活之美 生活之艺术\\7 初恋\\10 苦雨\\12 死之默想\\16 吃茶\\19 鸟声\\22 乌篷船\\24 美妇人\\27 北京的春雨\\29 北平的春天\\31 谈养鸟\\34 中秋的月亮\\37 味之素\\39 谈酒\\41 菱角\\45 南北的点心一\\48 南北的点心二\\54 点心与饭\\56 儿歌中的吃食\\58 糯米食\\60 故乡的野菜\\62 北京的茶食\\65 谈劝酒\\67 谈油炸鬼\\73 结缘豆\\77 羊肝饼\\81 关于苦茶\\83 卖糖\\86 撒豆\\89 谈搔痒\\94 风的话\\98 雨的感想\\102 种花和种菜\\106 梅兰竹菊\\108 赋得猫\\110 上坟船\\119 弄潮\\123 娱园\\125 古董小记\\128 买墨小记\\133 关于纸\\137 笔与筷子\\140 泥孩儿\\142 不倒翁\\144 歌谣与名物\\146 故事难讲\\150 下篇文学与艺术 人的文学\\153 平民的文学\\162 自己的园地\\166 读书的经验\\172 关于写文章\\175 关于写文章二\\178 谈文\\181 谈儒家\\183 关于英雄崇拜\\185 关于命运\\188 关于命运二\\193 历史的小说性\\197 关于傅青主\\199 国粹\\204 关于目连戏\\206 喜剧的价值\\209 希腊神话\\211 成语对联\\213 关于日本画家\\214 记念寿石工\\218 于非闇的笔记\\220 题画\\222 闭户读书论\\169 |
| 在线试读部分章节 |
| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 周作人集外文 : 1904～1945 |
| 作 者： | 周作人 著，陈子善，赵国忠 编 |
| 定价： | 268.00 |
| ISBN号： | 9787208151345 |
| 出版社： | 上海人民出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2020-01-01 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：广大读者 全新《周作人集外文》，搜集更为完备、考订更为准确 收入近年来新发现的周作人佚文，增补文章百余篇 填补研究资料之缺漏，展现更为丰富立体的周作人形象 |
| 内容介绍 |
| 新版《周作人集外文》共两卷，本书为上卷，收入1904年至1945年的集外文，包括散文、旧诗、新诗，以及为自己或他人的文章、译文所写的题记、附记、按语等未曾收入自编文集的作品。 相较于之前版本，新版《周作人集外文1904—1945》历经六年搜集、整理与考订，收入近年来新发现的周作人佚文，增补170余篇（则），十万余字。就内容而言，早年的《小说丛话》系列、五四新文学运动初期的《新文学的意义》和讨论“恋爱难题”的几通公开信等文，都值得格外留意。尤其应该提到的是，抗战全面爆发后胡适与周作人有名的唱和诗， 最初出处一直未明，成了周作人研究上的一个悬案。而今新收入的一篇《方外唱和诗钞》，对此做出了新的解答。 新版《周作人集外文》的出版对周作人研究乃至20世纪中国文学史研究都具有不可替代的价值。 |
| 作者介绍 |
| 周作人（1885—1967），中国现代散文家、翻译家、文学理论家、评论家、诗人、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。 陈子善，作家，华东师范大学中文系教授、博士生导师，《现代中文学刊》主编。长期从事中国现代文学史研究，致力于二十世纪中国文学史料学的研究和教学。曾参加《鲁迅全集》的注释工作。后在周作人、郁达夫、梁实秋、台静农、叶灵凤、张爱玲等现代重要作家作品的发掘、整理和研究上做出了重要贡献。 赵国忠，北京藏书家，尤专中国现代文史资料爬梳与研究，著有《聚书脞谈录》《春明读书记》等，编有《鸱夷室文钞》等。 |
| 目录 |
| 总 目 夏夜梦（1904—1922） 什锦独白（1923—1926） 青灯小抄（1927—1945） |
| 在线试读部分章节 |
| 新文学的意义 所谓新文学，实在只是现代文学的俗称。现代文学的特色，与古代文学原是一样，在于表现自己和理解他人，不过更近于自觉的罢了。正如宗教是神我的交涉，文学便是人己的交涉。我们的天性欲有所取，但同时也欲有所与；能使我们最完全的满足这个欲求的，便是艺术。我们虽然不是艺术家，但一样的有这欲求，不必在有大的感动如喜悦，或悲哀的时候，就是平常的谈话与访问，也可以使一种明显的表示。因为这个缘故，文学——尤其是现代文学——于我们，当作一种专门的研究以外，还有很重要的意义与密切的关系，因为表现自己和理解他人在我们的现代生活里是极重要的一部分。 中国的新文学，——二十世纪的中国人的文学，发生不久，成绩还很幼稚，但是他有很辽远的前程与长久的过去，这是很可注意的。差不多从六朝以来文学上就有一种口语化的倾向，不过这是非意识的，所以发达极缓，到了近几年里才是有意识的提倡，主张用现代语写现代的思想，便造成了这个“文学革命”的新运动。有许多人拿了欧洲的文艺复兴来比这个运动，情形颇是相合，因为两者的动因与成绩都是一样，是解放与表现两件事。文艺复兴的近因是古典文学的输入，新大陆的发见等。中国的文学革命则以外国思想的输入为其近因；其结果一样的是所谓“人的发见”。中国古代对于文学的意见，以为是载道或佐治的工具，而且在这范围内还有一定的形式，不是可以容个人自由活动的。现在第一就把这个权威打破，认定我们的目的是在自己表现，除了国语力以及个人才力的牵制以外，更不受别的形式的束缚。要达到这个目的，白话文——国语，现代语——的要求便起来了。白话文与古文，其间并没有什么优劣可言，实在只是时代与实用的问题。我们用中国语思想者，固然以用中国语表现为最便；但是要表现关于现代实物的思想，当然也以用现代中国语为最便；这是一个自明的事实。极少数的人，经了长期的训练，也可以用了古文作文，正如用外国文的人一样，但是只有上智的才能这样，若在我们就要觉得不便，因为作古文大抵只能拿了内容去就文章，不能叫文章来就内容，这是很不方便的一件事。近来中国教育界的新倾向，有一种有力的主张，以为国文教育的目的应该在于使学生有用国语发表思想，用古文读书的能力。我相信这是合理而且有益的。“专重古文的学校的国文成绩，反极不佳，就北京大学历年的入学考试的经验看来，很是明显确实。”这样的办法，很可以解决所谓文学上的新旧之争，因为这二者不但更无所争，实在是互有关系的。诵读古书是专门的研究或参考上的预备，一方面又是现代语的来源，很有参照的必要。这种论调或者似乎近于调和，但我觉得这于理论与事实都是适切的。 我们提倡新文学的意思，可以分作两层：其一是艺术的，希望引起一点对于文学的兴趣，逐渐养成鉴赏与创作。文学是著者个人的自己表现，同时也就是国民的最高精神的表现；我们因了文学能够了解别国国民性的精华，我们也就可以把自己的真心表示给世界看。文章固未必能救国，但是没有这个占着文化上极大位置的文艺的国民也就难有别种成就的希望。其二是教育的，这是将艺术的意义应用在实际生活上，使大家有一点文学的风味，不必人人是文学家，而各能表现自己与理解他人；在文字上是能畅通的运用国语，在精神上能处处以真情和别人交涉。这文学及于道德的影响或者说的似乎太理想了，但也未必全无证据；大家知道文学的起源与宗教很有关系，我相信即在现今这二者的趋向仍有相同之点，虽然表面上已经没有关系了。 我们的希望颇大，但是能力很小。现代文学的作品还很贫弱，古文学的新研究又未发达，这两方面的发展还需专等将来。我自己于新文学也并不是专门的研究，平常只略注意于日本现代文学，不过对于中国这新运动很怀着一种兴趣和期望，所以想稍为尽力，但是所知既浅，难得胜任，还要请诸君的帮助。 * 刊一九二三年四月七日《燕大周刊》第七期，署名周作人。 讨论“恋爱难题”的第二封信 尚文先生： 在《妇女周报》第六号上见到通信，对于所提出的难题，我有点意见想同先生商榷。 先生说，“恋爱该由灵以入肉，或竟始终不入肉”。我觉得这里含有一个极大的谬误，后边第二个难题即由此发生。我们说灵肉一致的恋爱，并不带着什么神秘的意义；不过是“性欲加友谊等于恋爱”这一句话的别一说法罢了。恋爱这一件事只在男女间才能成立，那么，其间以性欲为主要分子，这是无可疑的。大凡男女相爱的程序，必是最初互感到性的牵引，随后逐渐因性情思想的投合发生友谊，至此觉得条件满足，于是成为性的结合，达到最初的目的。这是指顺遂的恋爱而言；也有许多相爱的人因为种种外面的阻碍，不能完成他们恋爱，在理想的人们看来似乎是很高尚了。实在却是不幸的生活。 据我想，可以照下列的表分别出来。 一 性欲 男女的性交，世俗或称“肉的恋爱”。 二 恋爱 性欲加友谊所合成，俗称灵肉一致。 三 （？） 友谊加不满足的性欲，但既系限于两性，其中当然含有相互的要求，不过被压迫而不曾完成罢了。世俗称为“灵的恋爱”。 四 友谊 相互的了解与融洽，不限于两性。 我的意见，以为恋爱总是以肉为根柢的。看不起肉，——以肉体和肉体的作用关系为污秽的禁欲思想，是恋爱的敌人，虽然以肉欲为一切之纵欲思想也是同样的有害。因了外面的阻碍，顾虑自己和爱人的运命，停止恋爱的完全，过着高尚而不幸的生活的人，当然也可佩服，但这种办法总是权而不是经。我相信相爱的男女间的性交是恋爱的完成的表示，决没有什么可厌恶的地方。倘若有人对于肉的关系会感幻灭的悲哀，那么这个病根不在别处，只在他（或伊）的性教育的缺乏。近来青年留心性的问题的渐多，是很好的事，但可惜太是理想的，太是禁欲主义的，流弊也颇不小；因为他只能看见性问题的一面，仍然把两性关系看得很是秽亵，得不到正当的理解。我希望男女青年能够于恋爱学（Erotologia）和恋爱术（Ars Amatoria）两方加以诚实的研究，庶几许多难题容易到得解决。下列诸书，只是我所知道以为有益的，或可以供大家的参考。 （一）凯本德《爱的成年》（E. Carpenter，Love’s Coming of Age）有汉译 （二）密该耳思《性的伦理》（R. Michels，Sexual Ethies） （三）斯妥布思《结婚的爱》（M. Stope，Married Love）有汉译 （四）爱理斯《男与女》（H. Ellis，Man and Woman） （五）同《性的心理研究》（Do，Studies in Psychology of Sex） 种六册，至少应看第六卷《性与社会之关系》。 以上（一）在“现代丛书”（Modern lib）中，价美金九角半；（二）与（四）在“现代科学丛书”（Contemp sc series）中，价英金七先令半，或美金二元半；（五）全部值银三十八元，即前五册每值美金三元，第六册值四元。 九月三十日 子荣在北京 * 刊一九二三年十月十日《民国日报·妇女周报》第八号。 |
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