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| 作者介绍 |
| 西格蒙德?弗洛伊德（1856-1939），精神分析心理学的创始人，被誉为“精神分析之父”，是20世纪*伟大的思想家之一。他所创立的精神分析学在现代心理学众多理论体系中独树一帜，而且影响社会学、人类学以及文学、艺术、宗教、史学等领域，对后世影响深远。 |
| 图书名称: | 自我与本我 |
| 作者: | 弗洛伊德 |
| ISBN: | 9787532755424 |
| 出版社: | 上海译文 |
| 开本: | 32k |
| 装帧: | 精装 |
| 西格蒙德·弗洛伊德，精神分析的创始人。著有《梦盼解析》《精神分析引论》等。提出“潜意识”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情结”“性冲动”等概念，认为人类男性天裳具有弑父娶母的欲望和恋母情结，女性天生具有弑母嫁父的欲望和恋父情结，以及儿童性行为等理论。其成就对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻影响，后人誉之为“精神分析之父”。弗洛伊德对整个20世-纪的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、医学、心理学等许多领域，都产生了巨大的影响。 |
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| 超越唯乐原则集体心理学和自我的分析自我与本我附录（一）描述性的和动力学的无意识附录（二）力比多的大量储存器书目索引 |
| 第三章 其他人对集体心理生活的论述我们已经以介绍的方式运用了勒邦的观点。因为它在重点强调无意识的心理生活方面与我们自己的心理学观点十分吻合。不过，我们现在要补充说明的是：其实，勒邦的论述并没有什么新东西。他对集体心理的种种表现所说的一切贬损的话，早已由他以前的人们同样清楚同样充满敌意地说过了。从我们Zui早的文献中便可看到，一部分思想家、政治家和著作家们曾用同一个调子重复过这些内容。勒邦Zui重要的两个论点，即在集体中智力功能遭到集体抑制而情感性得到增强，不久前已由西盖勒（Sighele）系统地阐述过了。实际上，剩下的那些被看作勒邦的独立见解的东西，就是对无意识的看法以及提倡与原始人心理生活作比较的观点。然而，甚至就连这些思想在勒邦之前也已时常有人间接提到过了。 不过，另外要指出的是，勒邦和其他人对集体心理所作的描述和估价也决非毫无争议。当然刚才提到的一切有关集体心理的现象无疑是正确观察的结果，可是我们还可能区分出集体的另外一些表现形式，它们有着恰恰相反的作用，而且根据它们，必定应该对集体心理作出更高一点的评价。 勒邦自己也曾打算承认：在某种场合，一个集体的品格要高于构成它的那些个人的品格；而且，唯有集体才能产生高度的无私和献身精神。“个人的利益，在离群索居的个人那里，几乎是WeiYi的动力，而在集体那里，简直是不为人所注目的。”（勒邦，英译本，1920年，第65页）其他的作者也指出了这样的事实：唯有社会，才Zui终为个人制定出伦理的准则；而个人则通常是无法以某种方式来达到社会所要求的高标准的。 他们还指出，在一些非常的时刻，在一些团体中还可能产生一股莫大的热情，它使Zui壮丽的集体业绩成为可能。 至于智力方面的工作，事实上看来还确实应承认，要在思想领域中作出伟大的决策，要获得重大的发现，要解决疑难的问题，就只能靠一个人回避世人的潜心钻研。不过即使集体的心理在智力的领域中也是能具备创造性天才的。这一点由语言本身表现得尤其显著，此外在民歌和民间传说等创作活动上也是如此。不过，个别的思想家或作家受他们所在集体的影响究竟有多大，以及他除了使一项有别人同时参与的精神作品完善化以外是否还能作更多的贡献，这些问题还尚未搞清楚。 面对这种截然相反的解释，看来，集体心理学的研究似乎必定是徒劳无功的。然而要找到一条更有希望逃离这种进退维谷的处境的道路，还是不十分难的。在“集体”这个词中或许包含一些结构极其不同的种类，必须对它们加以区分。西盖勒、勒邦和其他一些人有关集体的论述指的是一些寿命短暂的集体，它们由某种眼前利益而将各种各样的个人匆匆地聚集起来。他们的论述无疑深受那些革命集体尤其是法国大革命集体的特点的影响。相反的论点则来源于对那些稳定的集体或社团的考虑，人们在这种集体中度过一生，而它们则体现为社会的公共机构。DiYi种集体与第二种集体的关系就好像一个滔天的海浪与一个海底的地隆那样。 麦克杜格尔（Mcl30ugall）在他的《集团心理》（1920年a）一书中，正是从上述矛盾出发展开论述的。他提出的解决方法是强调组织的因素。他说，在Zui简单的情况下，这种“集体”根本谈不上有什么组织，或者说根本不具备称得上组织的东西。 他把这样的集体称作“人群”。不过他承认，不管怎样一个人群要是不具备一点点组织的雏形，那就简直无法聚集在一起。 也正是在这些简单的集体中，可以特别容易地观察到某些基本的集体心理事实（麦克杜格尔，1920年a，第22页）。一些散乱的人员要形成一个在心理学意义上类似集体的东西，必须具备一个条件：这些个人之间必须有某种共同的东西，如对某个对象有共同的兴趣，或在某种场合有相同的情感倾向，以及（我想在此插入：“结果是”）“某种程度的交互影响”（同上书，第23页）。“这种心理同质陛”的程度愈高，这些个人就愈容易组成一个集体，而集团心理的特征也就愈明显。 一个集体形成后产生的Zui显著、Zui重要的后果是，它的每一个成员的情绪变得极其高涨和强烈”（同上书，第24页）。 麦克杜格尔认为，在一个集体中，人们的情绪会高涨到他们在其他场合很少能达到或从未有过的程度。对这些人们来说，完全任自己受情感的摆布，因而彻底被集体所吞没直至失去自己的个性局限感，乃是一件快事。麦克杜格尔用他所谓的情绪直接诱导原则来解释这种使个人如此地受一个共同的冲动左右的方式，这个隋绪的直接诱导原则是经过原始的交感反应，亦即我们早已熟悉的情绪感染而产生作用的（同上书，第25页）。事实上，对某种情感状态记号的感知很可能自动地在感知它们的主体心中引起同样的情感。如果同时具有同样情感的人愈多，那么这种自动的强迫现象就愈强烈。个人完全丧失了他的批判能力，而使自己陷入同样的情感之中。不过在此同时他也会使那些曾给他如此影响的人们变得更加兴奋。这样一来，人们彼此之间的相互影响就会使个人的情感负荷大大增强，这种被强迫去做和他人一样的事、去和众人保持和谐的现象，在本质上必定有某种东西在发生作用。越是粗野、越是素朴的情绪冲动，在一个集体中越容易通过这种方式传布（同上书，第39页）。 从集体中产生的其他一些影响对这种情感强化的机制也非常有利。一个集体给个人以这样一种印象，即集体是一种无限的力量和难以克服的威胁。集体暂时地取代了整个人类社会。 人类社会是权威的行使者，它的惩罚使个人感到不胜畏惧，因而处处抑制自己。在他看来，使自己与集体对立显然是十分危险的，Zui安全的办法是效仿周围的人们，甚至可以不惜与豺狼为伍。由于服从新的权威，他可能会丧失以前的“良心”，完全地沉溺于因取消种种抑制而自然带来的极度的愉快之中。因此，总的说来，一个个人在集体中会做出或嘉许那些他以前在正常生活条件下所避免的事情，这并不是很出乎意料的现象；从而，我们甚至可望略微澄清一下通常为“暗示”这个谜一样的词所掩盖着的含混不清之处。 麦克杜格尔并不反对在集体中智力受到集体抑制的论点（同上书，第41页）。他说，智力低下的人会把智力较高的人拉到他们自己的水平上，智力高的人的行动会受到阻碍。原因之一是，情感的强化一般说来会给正常的智力工作造成不利的条件；原因之二是，个人受到集体的威吓，他们的精神活动是不自由的；原因之三则是每一个个人对自己行为所应有的责任感普遍下降。 |
| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 文学名著·译文经典：达·芬奇与白日梦：弗洛伊德论美（精装） [Leonardo da Vinci and Daydream] |
| 作 者： | [奥] 西格蒙德·弗洛伊德 著，张唤民，陈伟奇 译 |
| ISBN号： | 9787532782765 |
| 出版社： | 上海译文出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 精装 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：广大读者 弗洛伊德论美 西方文艺批评心理分析流派基石 |
| 内容介绍 |
| 本书精选了弗洛伊德的九篇美学论文，其中《列奥纳多·达·芬奇和他童年的一个记忆》被誉为西方文学艺术领域中精神分析批判学派的基石，它不仅影响了精神分析学派，而且使得其他流派的批评家，甚至是传记作家的著作都染上了精神分析学派的色彩 |
| 目录 |
| 《俄狄浦斯王》与《哈姆雷特》 戏剧中的精神变态人物 作家与白日梦 列奥纳多·达·芬奇和他童年的一个记忆 米开朗琪罗的摩西 精神分析在美学上的应用 论幽默 陀思妥耶夫斯基与弑父者 论升华 译后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 《俄狄浦斯王》与《哈姆雷特》 (1900) 译者按： 本文译自弗洛伊德的《梦的解析》，系 《梦的解析》的第五章第四节。这里根据俄狄浦斯情结 （Oedipus Complex，意为恋母妒父心理）的理论比较 系统地、明确地分析了古典文学作品，是弗洛伊德 美学思想的最早的表现。这种思想在他以后的著作 中曾多次加以发挥和发展，并且为精神分析批评派 的文艺理论家所多次提到。 根据我累积的经验，在所有后来变为精神神经病患者的儿童 的精神生活中，他们的父母亲起了主要作用。爱双亲中的一个而恨 另一个，这是精神冲动的基本因素之一，精神冲动形成于那个时 候，并且在决定日后神经病症状中起十分重要的作用。但是我不 相信，在这个方面，精神神经病患者和其他正常人之间有明显的区 别，也就是说，我不相信他们能够创造出某些对他们自己来说完全 新鲜和独特的东西来。最有可能的是，由于他们夸大地表现了对 父母亲的爱和恨的感情，他们才被区别开来。这种感情在大多数孩 子的心理中却不那么明显，不那么强烈，对正常的儿童的偶然观察 证实了这一点。 古典作品遗留给我们的一个传说证实了这一发现：只有我所提出的有关儿童心理的假设具有普遍的有效性，这个传说——它 的深刻而普遍的力量令人感动——才能被理解。我所要论 及的是关于俄狄浦斯王的传说和索福克勒斯的同名剧《俄狄浦斯 王》。 俄狄浦斯是忒拜国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子，由 于神警告拉伊俄斯说，这个尚未出生的孩子将是杀死他父亲的凶 手，因此俄狄浦斯刚刚出生就被遗弃了。后来，这个孩子得救了，并 作为邻国的王子长大了。由于他怀疑自己的出身，他去求助神谕， 神警告他说，他必须离乡背井，因为他注定要弑父娶母。就在他离开 他误以为是自己家乡的道路上，他遇到了拉伊俄斯王，并在一场 突发的争吵中杀死了他。然后他来到忒拜，并且解答了阻挡道路 的斯芬克斯向他提出的谜语。忒拜人出于感激，拥戴他为国王，让 他娶了伊俄卡斯忒为妻。他在位的一个长时期里，国家安宁，君主 荣耀，不为他所知情的母亲为他生下了两个儿子和两个女儿。终 于，瘟疫流行起来，忒拜人再一次求助神谕。正是在这个时候，索 福克勒斯笔下的悲剧开场了。使者带回了神谕，神谕说，杀死拉伊 俄斯的凶手被逐出忒拜以后，瘟疫就会停止。 但是他，他在哪儿？在哪儿才能找到以前的罪犯消失了的 踪迹？ 引文根据莱维斯·卡姆贝尔的《俄狄浦斯王》英译本(1883)。 戏剧的情节就这样忽而山穷水尽，忽而柳暗花明——这个过程正 好与精神分析工作过程相类似——从而逐步揭示俄狄浦斯本人正 是杀死拉伊俄斯的凶手，且还是被害人和伊俄卡斯忒的儿子。俄狄 浦斯被他无意犯下的罪恶所震惊，他弄瞎了自己的双眼，离开了家 乡。神谕应验了。 《俄狄浦斯王》作为一出命运悲剧为世人所称道。它的悲剧效 果被说成至高无上的神的意志和人类逃避即将来临的不幸时毫 无结果的努力之间的冲突。他们说，深受感动的观众从这出悲剧 中所得到的教训是，人必得屈服于神的意志，并且承认他自己 的渺小。因此，现代剧作家们就靠着把同样的冲突写进他们自己 发明的情节中的方法，试图获得一个同样的悲剧效果。但是， 当咒语或神谕不顾那些可怜人的所有努力而应验了的时候，观 众们看来并不感动；就后来的命运悲剧的效果而言，它们失败 了。 如果《俄狄浦斯王》感动一位现代观众不亚于感动当时的一位 希腊观众，那么唯一的解释只能是这样：它的效果并不在于命运与 人类意志的冲突，而在于表现这一冲突的题材的特性。在我们内 心一定有某种能引起震动的东西，与《俄狄浦斯王》中的命运—— 那使人确信的力量，是一拍即合的；而我们对于只不过是主观随意 的处理——如(格里尔·帕泽写的)《女祖先》或其他一些现代命运 悲剧所设计的那样——就不为所动了。实际上，一类因素 包含在俄狄浦斯王的故事中：他的命运打动了我们，只是由于它有 可能成为我们的命运——因为在我们诞生之前，神谕把同样的咒 语加在了我们头上，正如加在他的头上一样。也许我们所有人 都命中注定要把我们的第一个性冲动指向母亲，而把我们第一个 仇恨和屠杀的愿望指向父亲。我们的梦使我们确信事情就是这样。 俄狄浦斯王杀了自己的父亲拉伊俄斯，娶了自己的母亲伊俄卡斯 忒，他只不过向我们显示出我们自己童年时代的愿望实现了。但 是，我们比他幸运，我们没有变成精神神经病患者，就这一点来说 我们成功了，我们从母亲身上收回了性冲动，并且忘记了对父亲的 嫉妒。正是在俄狄浦斯王身上，我们童年时代的最初愿望实现了。 这时，我们靠着全部压抑力在罪恶面前退缩了，靠着全部压抑力， 我们的愿望被压抑下去。当诗人解释过去的时候，他同时也暴露 了俄狄浦斯的罪恶，并且激发我们去认识我们自己的内在精神，在 那里，我们可以发现一些虽被压抑，却与它完全一样的冲动。《俄 狄浦斯王》结尾的合唱使用了一个对照： 请看，这就是俄狄浦斯，他道破了隐秘的谜， 他是最显贵最聪明的胜利者。 他那令人嫉妒的命运像一颗星，光芒四射。 现在，他沉入苦海，淹没在狂怒的潮水之下…… 引文根据莱维斯·卡姆贝尔的《俄狄浦斯王》英译本(1883)。 它给了我们当头一棒：对我们和我们的骄傲发出了警告，对从童年 时代起就自以为变得如此聪明和无所不能的我们发出了警告。像 俄狄浦斯一样，我们活着，却对这些愿望毫无觉察，敌视自然对我 们的教训；而一旦它们应验了，我们又全都企图闭上眼睛，对我们 童年时代的情景不敢正视。(作者1914年增加的注释：)没有一项精神分析的研究结果像这个说法——童年时代的冲动指向乱伦持续在无意识之中——一样，在某些批评家那里引起了如 此激烈的否认和反对，或者说如此引人发笑的歪曲。甚至最近还有人不顾所有的 经验而企图说明乱伦只能用来作为“象征意义上的”。费伦茨根据叔本华书信中 的一段文字提出了一个对俄狄浦斯神话的天真的“多种的解释”(1912)。—— (1919年增加的注释：)后来的研究显示出，俄狄浦斯情结是在《梦的解析》中的上面 一段文字里第一次谈到，它对研究人类历史和宗教、道德的演变具有意想不到 的重要性(见我的《图腾与禁忌》［第四篇］1912—1913)。——(实际上俄狄浦 斯情结和关于《俄狄浦斯王》的讨论要点，以及接下去的关于《哈姆雷特》的主题 的讨论要点，弗洛伊德早在1897年10月15日致弗利斯的信中就提出来了。俄 狄浦斯情结这一发现的更早的迹象可以在他的1897年5月31日的信中找到。 ——弗洛伊德第一次使用“俄狄浦斯情结”这一现已被采纳的术语，好像是他 在《对爱情心理学的贡献》专辑里发表的作品［1910］中。) 在索福克勒斯的悲剧剧本中有一个十分清楚的迹象说明俄狄 浦斯的传说起源于某个原始的梦的材料，这个材料的内容表明孩 子与双亲关系中令人苦恼的障碍是由于第一个性冲动引起的。当 俄狄浦斯开始因他对神谕的回忆而感到苦恼时——虽然他还不知 道其中的意义——伊俄卡斯忒讲了一个梦来安慰他，她认为这个 梦没什么意义，但是许多人都梦到过它： 过去有许多人梦见娶了自己的生母。 谁对这种预兆置之不理， 他就能过得快活。引文根据莱维斯·卡姆贝尔的《俄狄浦斯王》英译本(1883)。 今天像过去一样，许多人都梦见和他们的母亲发生了性关系，并且 在讲述这事时，既愤恨又惊讶。这一现象显然是解释悲剧的关键， 也是做梦的人的父亲被杀这类梦的补充说明。俄狄浦斯的故事正 是这两种典型的梦（杀父和娶母）的想象的反映。正如这些梦在被 成年人梦见时伴随着厌恶感一样，这个传说也必然包含着恐怖与 自我惩罚。对传说过多的修饰，出现在《俄狄浦斯王》的令人误解 的“修改本” “修改本”，系指后人所作的《俄狄浦斯王》的摹拟品。——译者 中，“修改本”企图利用这个传说为神学服务（参见 《梦的解析》中关于阐述梦展现过程中的梦的材料的部分）。当然，调和 至高无上的神力与人类的责任感的企图，肯定是同《俄狄浦斯王》 的这个题材无关的。 另外一部伟大的诗体悲剧：莎士比亚的《哈姆雷特》，与《俄狄 浦斯王》来自同一根源。论《哈姆雷特》的这一段在本文初版(1900)时是作为注释印出的，从1914年起收入正文。但是，同一材料的不同处理表现出两个 相距甚远的文明时代的精神生活的全然不同，表明了人类感情生 活中的压抑的漫长历程。在《俄狄浦斯王》中，作为基础的儿童充 满愿望的幻想正如在梦中那样展现出来，并且得到实现。在《哈姆 雷特》中，幻想被压抑着；正如在神经病症状中一样，我们只能从幻 想被抑制的情况中得知它的存在。特别奇怪的是，许多现代的悲 剧所产生的主要效果原来与人们对主角的性格一无所知相一致。 戏剧的基础是哈姆雷特在完成指定由他完成的复仇任务时的犹豫 不决；但是剧本并没有提到犹豫的原因或动机，五花八门的企图解 释它们的尝试，也不能产生一个结果。根据歌德提出的，目前仍 流行的一个观点，哈姆雷特代表一种人的典型，他们的行动力量被 过分发达的智力麻痹了（思想苍白使他们病入膏肓）。另一种观点 认为：剧作家试图描绘出一个病理学上的优柔寡断的性格，它可能 属于神经衰弱一类。但是，戏剧的情节告诉我们，哈姆雷特根本不 是代表一个没有任何行动能力的人。我们在两个场合看到了他的 行动：第一次是一怒之下，用剑刺穿了挂毯后面的窃听者；另一次， 他怀着文艺复兴时期王子的全部冷酷，在预谋甚至使用诡计的情 况下，让两个设计谋害他的朝臣去送死。那么，是什么阻碍着他去 完成父亲的鬼魂吩咐给他的任务呢？答案再一次说明，这个任务 有一个特殊的性质。哈姆雷特可以做任何事情，就是不能对杀死 他父亲、篡夺王位并娶了他母亲的人进行报复，这个人向他展示了 他自己童年时代被压抑的愿望的实现。这样，在他心里驱使他复仇 的敌意，就被自我谴责和良心的顾虑所代替了，它们告诉他，他实 在并不比他要惩罚的罪犯好多少。这里，我把哈姆雷特心理中无 意识的东西演绎成意识的东西；如果有人愿意把他看作歇斯底 里症患者，那我只好承认我的解释暗含着这样一个事实。哈姆雷 特与莪斐丽亚谈话时所表现出的性冷淡，正好符合这一情况：同 样的性冷淡命中注定在此后的年月里越来越强地侵蚀了诗人莎士 比亚的精神，而在《雅典的泰门》中，它得到了最充分的表达。当然， 哈姆雷特向我们展现的只能是诗人自己的心理。我在格奥尔格·布兰 代斯评论莎士比亚的著作中看到这样的话(1896)：《哈姆雷特》 写于莎士比亚的父亲死后不久（1601），也就是说，在他居丧的直接 影响之下写成的，正如我们可以确信的那样，当时，他童年时代对 父亲的感情复苏了。大家也知道，莎士比亚那早夭的儿子被取名 为“哈姆奈特”（Hamnet），与“哈姆雷特”（Hamlet）读音十分相 近。正如《哈姆雷特》处理的是儿子与他的双亲的关系，《麦克白》 （几乎写于同时期）与无子的主题有关。但是，像所有的神经病症状（同理，也像所有的梦）能有“多种的解释”，也确实需要有“多种的 解释”一样——假如它们被充分理解了——所有真正的创造性作 品同样也不是诗人大脑中单一的动机和单一的冲动的产物，并 且这些作品同样也面对着多种多样的解释。在我所写的文字中，我 只想说明创造性作家的心理冲动的最深层。(作者1919年增加的注释：)以上这些对《哈姆雷特》进行的精神分析的解释（后来为欧内斯特·琼斯所发挥），驳斥了主题文学中提出的各种观点（见琼斯1910 年著作［以及1949年以完整的形式出现的著作］）。——（1930年增加的注释：） 顺便提一句，我当时不再相信莎士比亚是斯特拉特福人［见弗洛伊德1930年的著作］。——（1919年增加的注释：）对《麦克白》进行分析的进一步尝试可以在我1916年的论文和杰克斯1917年的一篇论文中见到。——（下面这个注释的前一部分，以不同的形式收在1911年的版本中，但是从1914年开始被删去了：）上 文中对《哈姆雷特》问题的观点后来被多伦多的欧内斯特·琼斯博士在更广泛的 研究中以新的理由加以支持和进一步证实了(1910)。他还指出了《哈姆雷特》的 材料与兰克1909年提出讨论的“英雄诞生的神话”之间的关系。——（弗洛伊德 对《哈姆雷特》的进一步讨论，在他逝世后1942年发表的探讨“戏剧中的精神变 态人物”问题的手稿中可以见到，这份手稿大概写于1905年或1906年。） |
| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 梦的解析（Loft） |
| 作 者： | 西格蒙德·弗洛伊德 著 |
| ISBN号： | 9787532785315 |
| 出版社： | 上海译文出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 《梦的解析》被誉为精神分析名著，开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论。 弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度对梦进行了系统研究，通过对梦的剖析，提出“潜意识”与“俄狄浦斯情结”等重要概念，标志着精神分析体系的正式建立。 《梦的解析》深刻影响了人类看待自我和世界的方式，与《天体运行论》《物种起源》并称思想史上的三大里程碑。 |
| 3一、 《梦的解析》出版情况 7二、 《梦的解析》史料 14三、 关于本英文版 17序言 19第1版序言 21第2版序言 23第3版序言 25第4版序言 26第5版序言 28第6版序言 29第8版序言 31英文第3版（修订版）序言 33第一章梦学文献综述 40一、 梦与醒的关系 44二、 梦的材料——梦中记忆 55三、 梦的刺激与来源 74四、 为何醒后梦会被遗忘 79五、 梦的主要心理学特征 96六、 梦中道德感 105七、 关于做梦及其功能的各派理论 117八、 梦与心理疾病的关系 123后记（1909） 126后记（1914） 127第二章梦的解析方法: 一个个案分析 139梦序 155第三章梦是愿望的满足 169第四章梦的变形 199第五章梦的材料与来源 203一、 梦中的近期琐事 226二、 梦来源的儿时经历 258三、 梦来源的躯体刺激 277四、 典型梦 313第六章梦的运作机制 317一、 梦的凝缩 344二、 梦的移位 348三、 梦的表现方式 374四、 梦的表现力 385五、 梦的象征——其他典型梦 437六、 几则梦例——梦中的计算和言语 457七、 荒诞梦——梦中的智力活动 490八、 梦中的情绪 517九、 校订作用 535第七章梦的主要心理学特征 540一、 梦的遗忘 559二、 梦的回溯 575三、 愿望的满足 596四、 被梦惊醒——梦的功能——焦虑梦 610五、 初级活动与高级活动——压抑 629六、 无意识与意识——孰为真? 640附录1: 一个实现的预言梦 643附录2: 弗洛伊德主要梦学著作 |
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| 三、 梦的刺激与来源 有句俗话说“梦来自消化不良”，这有助于我们理解梦的刺激和来源。这句话隐含着一个观点，按照这一观点，梦是睡眠被干扰的结果。换言之，如果不是睡眠受到干扰，我们就不会做梦，梦其实就是对干扰的一种反应。 对梦的刺激源的讨论，在梦学文献中占很大一部分。显然，这个问题是生物学介入梦学研究之后才出现的。古人认为梦是神灵所托，没必要寻找刺激源: 梦起源于神圣的意志或半人半神的力量，其内容当然也是这些神魔知识和意志的产物。科学随即面临这样的问题: 梦的刺激源只有一种还是多种?还会引发另一个问题，即对梦源的解释究竟是属于心理学还是属于生理学范畴?大多数权威学者似乎都承认，睡眠被打扰的原因（即梦源）可能有多种，肉体上的刺激和精神上的兴奋都可能导致梦的产生。至于在梦的产生过程中，哪一种梦源、哪类因素更重要，人们分歧很大。 如果将所有的刺激源都加以考虑，我们可以将它们分成四大类，这种分类也适用于梦的分类: （1）外部（客观的）感觉刺激；（2）内部（主观的）感觉兴奋；（3）内部（器官的）躯体刺激；（4）兴奋的精神来源。 （一） 外部（客观）感觉刺激 哲学家斯图吕贝尔的梦学著作给过我们诸多启发，他的儿子小斯图吕贝尔 1883—1884；1912年英译本，第2卷，第160页。就他的一位病人发表过一份著名的观察记录，这位病人不仅深受体表麻木之苦，一些高级感官也陷于麻痹。如果这个人所剩无几的感觉通道也对外部世界关闭，他就会沉睡。我们自己想要入睡时，也总会努力使自己处于类似这种状态。我们会关闭大部分感觉通道，闭上眼睛，尽力阻绝其他器官接触到刺激以及任何准刺激。这样才能睡着，尽管有时我们并不能使所有感官免受一切刺激。我们无法使刺激完全远离我们的感官，也不能不让感官兴奋。强刺激任何时候都能唤醒我们，这一事实证明:“灵魂即使在梦里也在和外部世界一直保持着联系。” 参看布尔达赫在第82页的评述。这种酣眠时接触到的感觉刺激，很可能会导致梦的产生。 这类刺激有很多种，从不可避免的、睡眠状态必然涉及的刺激，到刚刚可以容忍的高强度刺激，再到会唤醒睡眠者的突然刺激。例如，强光免不了会刺激眼睛，噪声不想听也会听到，有强烈刺激性气味的物质可能会刺激我们的鼻黏膜，睡眠时无意的移动会使部分身体暴露于外受到寒冷刺激，姿势改变可能会带来触碰和压迫，还可能被蚊虫叮咬，夜间遭逢的小灾小难也可能会冲击我们的感官。有些研究者专门搜集了整整一个系列的梦例，从这些梦例中可以观察到，醒后发现的刺激物和梦境的部分内容高度一致，所以可以确认为是梦的刺激源。 我将引述耶森（1855，第527页）收集的多个此类梦例，这些梦大都可以追溯到客体对感官的突发性刺激。 “每一个隐约听到的声响都会产生相应的梦: 一声响雷会将我们带到激烈的战场；公鸡打鸣可能变成某个人恐惧的惊叫；门声吱嘎会使人梦见盗贼；如果夜间睡衣脱落，我们可能会梦见或是落水或是裸体出行；睡觉时如果双腿交叉、把脚伸到床沿，我们会梦到身处悬崖或从峭壁摔落；精液的累积会导致春梦；局部疼痛会梦到受虐待、受攻击或受伤害……” “迈耶（1758，第33页）曾梦见有几个人摊开他的四肢、把他背部朝下按在地上，然后把一根木桩从他大脚趾和二脚趾之间钉进土里。醒后他发现脚趾中间夹着一根稻草。另一件事为亨宁斯（1784，第358页）所记载，说是有一次迈耶把衬衣扣得太紧，于是梦到自己在受绞刑。霍夫鲍尔（1796，第146页）梦见年轻时从一堵高墙上摔下来，醒来时发现床塌了，身体摔落在地板上……格雷戈里说，某夜入睡时他在脚头放了个热水瓶取暖，结果梦到自己登上了埃特纳火山山顶，地面烫得难以忍受。还有一个人睡觉时额头上敷了一帖药剂，结果梦见一帮红皮肤印第安人剥他的头皮。在第三个梦例中，梦者睡觉时穿着件有点潮湿的睡衣，于是就梦到被人在溪流中拖行。睡眠时突然发作痛风，可能会让病人认为自己落入了宗教法庭之手，正在绞刑架上经受拷问（麦克尼什，1835，第40页）。” 如果能对睡眠者施以感觉刺激，随后睡眠者的梦境与刺激相符，那就会有力印证刺激源与梦境之间的相似性。从耶森（1855，第529页）对麦克尼什的引述来看，吉罗?德?布萨雷（1848，第55页）曾经做过这类实验。“他没有把膝盖盖严，于是梦见自己乘邮车在夜间旅行。就此他解释说，旅行者都知道，夜里坐邮车时膝盖都会变得冰凉。在另一个实验中，他露出脑袋后半部，于是梦见在户外参加一个宗教仪式。必须解释一下，在他所在的小地方，只有在这种宗教仪式里才露出脑袋，其他场合都要把脑袋后部遮盖起来。” 莫里（1878，第154—156页）以自己为实验对象引发了相应的梦（也有些实验并不成功），他提供了一批观察记录: （1）用羽毛挠嘴唇和鼻尖。——他梦到一种可怕的酷刑: 他被戴上一个沥青面罩，之后又被摘掉，结果把脸皮都揭掉了。 （2）把剪子和钳子互相击打。——他梦见了铃声，后来又听到警钟，梦里他又回到了1848年6月。 （3）把科隆香水放在鼻端。——他梦见自己在开罗的一家叫约翰?玛丽亚?法里纳的商店里，接下来又经历了一些奇特冒险——具体如何他已经记不得了。 （4）轻捏他脖子上的皮肤。——他梦见有人给他抹芥末药膏，想起小时候一位医生给他治病的情景。 （5）一个热熨斗靠近了他的脸。——他梦见劫匪 “chauffeurs”即熨斗，在法国大革命时期意为“暴徒”，这些暴徒折磨人的法子如文中所说。闯进一座房子，把人们双脚摁进热煤块里，逼他们把钱全部交出来。这时阿布朗泰斯公爵夫人 结合上下文中提到法国大革命，可能《阿布朗泰斯公爵夫人》(The Duchess of Abrantès)中的Abrantès指的是这位阿布朗泰斯（1771—1813），法国将军。——译者出现了，梦者以为自己是夫人的秘书。 （6）把一滴水滴在他前额上。——他梦见自己在意大利，汗流浃背，正痛饮着奥尔维耶托著名的白葡萄酒。 （7）烛光透过红纸照在他身上。——他梦到闪电、热浪扑面，一会儿又梦到那种他曾经在英吉利海峡遇到的暴风雨。 德理文侯爵（1867，第268页和第376页）、魏甘特和其他一些人也都报告过相关的造梦实验。 很多作者都注意到“梦有一种神奇本领，能把突然出现的感官世界印象编织入梦，就好像发生的这场灾难事先早已安排妥当一般”。（希尔德布兰特，1875，第36页）“年轻时，”希尔德布兰特继续说道，“我经常用闹钟按点准时起床。这样的事发生过几百次，闹钟响的那一刻正好嵌入连续不断的梦中，前后相连、首尾自然衔接，就好像整个梦就是为闹钟声设置的一样，钟响是梦境发展合乎逻辑的高潮，梦就在此时戛然而止。”（同上，第37页） 现在我要引述另外三个闹钟梦，这些梦并不相同。 福克尔特（1875，第108页）写道:“一位作曲家有一次梦到给学生上课，他向学生讲解了一个重要问题。讲完之后，他问一个男孩是否听得懂，该男生就像个疯子一样大叫:‘是的，听懂了!’他很生气，批评其不该大叫。但是全班学生突然一起尖叫，第一声、第二声，最后是第三声，第一声、第二声毫无意义，第三声喊的是‘失火了’，就在这时他醒了，真的听到街上有人在喊‘失火了’。” 加尼尔（1865，第1卷，第476页）叙述了一个故事，说是拿破仑一世正在马车上睡觉时，突然听到一声炮响，他立刻梦回横渡塔利亚门托河遭奥军炮轰的时候，一下子从梦中惊醒过来，跳起大叫:“我们中计了!” 下文270页和526页下会进一步关注。莫里曾经做过一个著名的梦。当时他正卧病在床，身边坐着自己的母亲。他梦见自己穿越到了法国大革命的恐怖时期，亲眼目睹了诸多骇人的杀人景象，最后自己被带到了革命法庭。法庭上，他看见了罗伯斯庇尔、马拉、富基埃坦维尔等那个恐怖时代的冷酷英雄。他们审问他，问了几个他早已不记得的问题，随后判了他死刑。他被带到了周围围满暴徒的刑场。他爬上断头台，刽子手把他绑到木板上。木板倾斜、铡刀落下，他感到自己已经身首异处。这时他突然惊醒，惊魂未定地发现床头倒了下来，正好砸中他的颈椎，也就是梦中刽子手的刀切落的地方。 这个梦引起了一场有趣的争论，勒?洛兰（1894）和埃格（1895）在《哲学评论》展开激烈争辩，争论的焦点是，梦者能否把这么丰富的材料压缩进这么短暂的梦，是怎么做到的? 下文94页和524页以下会有更深入讨论。 这类例子让我们相信，睡眠中发生的客观感觉刺激，是梦最确凿无疑的来源。这也是普通人想到的唯一来源。对于一位受过教育却不熟悉相关文献的人来说，如果有人问他梦是怎么产生的，他肯定会以自己的梦为例，这些梦都可以由醒后确认的外部感觉刺激来解释。但科学探索不能止步于此，我们必须寻根究底，观察并研究睡眠中影响感官的其他刺激。这些刺激在梦中并不以真实面目出现，而是改头换面以相应的其他形式出现。但是外部刺激和梦之间的关系，用莫里的话来说（1854，第72页）“是某种共鸣，但这种共鸣并不是独一无二的”。如果读完希尔德布兰特那三个闹钟梦（1875，第37页），我们不得不产生疑问，为什么同样的刺激会产生三个如此不同的梦，为什么是这样的结果而不是其他结果? “我梦见我在一个春天的早晨出去散步。我在绿色的田野间走啊走啊，直到来到了一个附近的村庄，在那里看到村民们腋下夹着赞美诗、衣着考究地涌向教堂。可不是嘛，那天正是星期天，早晨礼拜马上就要开始了。我决定参加，但我走得很热，于是就先走进教堂院子让自己凉快下来。正看墓碑时，听到敲钟人爬上教堂钟楼，于是抬头观看钟楼顶上那个乡村小钟，一会儿它就会响起来发出礼拜开始的信号。它一动不动地挂在那儿，过了一大会儿开始摇晃，突然发出清脆刺耳的钟声，响亮地结束了我的梦。醒来才发现原来是我的闹钟在响。” “第二个例子。那是一个晴朗的冬日，街上覆盖着厚厚的积雪。我答应参加一个单人雪橇聚会，但我得在家里先等着，一会儿会有人把雪橇送到门前。我展开小毛毯、备好皮脚筒，为驾驶雪橇做了番准备工作，最后终于坐进了自己的位置。但雪橇迟迟不能出发，终于可以走了，我抖动缰绳示意马儿起步。马儿上了路，雪橇猛地摇晃了一下，熟悉的铃声叮当大作——事实上，铃声一响，瞬间扯裂了我的梦之网。原来又是闹钟在响。” “现在是第三个例子。我看到一个厨娘，手里摞着好几十个盘子，沿着过道往餐厅走。这摞瓷器看起来颤颤巍巍像是要失去平衡，我忙叫道:‘小心，会把盘子都摔碎的。’可是她根本不以为然，说了一通她干这种活都是这样的，如此等等。可我还是担心地盯着她，然后——正如我所料的那样——她在门槛上绊了一下，一大摞瓷器跌落在地板上，稀里哗啦碎成了千百片，散落了一地。响声一直不停息，而且很快不再是瓷器碎裂声，而变成了铃声——那铃声，惊醒的我清楚意识到只可能来自我那尽职尽责的闹钟。” 我们为什么会弄错这种梦中接收到的客观感觉刺激?斯图吕贝尔（1877，第103页）对这个问题的回答，几乎和冯特（1874，第659页）的答案如出一辙: 在睡眠中，心灵倾向于在有利于形成幻觉的情况下接受刺激。只要某种感官刺激够强烈、够清晰、持续时间够长，我们有足够的时间对之思考加工，我们就能根据经验将其归入所属的类别，也就能对这种感官印象进行正确的识别与解读。如果上述条件得不到满足，我们就会把形成印象的客体误认为其他东西——幻觉就此形成。“你在空旷田野里散步时，如果看到远处有什么东西，在看不清的情况下会首先相信那是一匹马。”近一点看，你可能会倾向于认为那是一头卧倒的牛；再近一点，也许最后你能确定那原来是一群人，正团团围坐在地上。睡眠时接收的外部刺激本质模糊不清，它会唤醒记忆中的各种图像，以此获得心理意义，这样就会形成错觉。与外部刺激相关的许多记忆群中，哪一组会被唤起，会发生作用呢?用斯图吕贝尔的话说，这些都不确定，那得看大脑的选择了。 在这一点上，我们面临着一个非此即彼的选择: 是就此止步还是继续探索。我们可以选择认可这样一个事实，那就是对造梦原理的探索无法继续下去，走不动了，所以不用再追问，感官印象引起的错误解读是否还受制于其他决定因素。我们也可以选择认为，梦者接收到的感觉刺激在梦的形成方面作用有限，哪种记忆意象会被选择入梦并非决定于感觉刺激，其实另有决定因素。事实上，细致研究莫里的实验梦（我已详细描述过），我们忍不住说那只说明了梦的一个源头，其余大量具体细节也都可以用这一源头来解释: 即都依赖于外部刺激。这种解释显然是不够的。人们发现这些客观印象有时因梦者主体而千差万别、难以解释，自然也会怀疑客观印象是否能决定梦的形式，怀疑错觉理论是否正确。西蒙（1888）给我们讲述了一个梦，他梦见巨人们围坐在桌旁，清楚地听到他们的嘴巴一开一合嚼东西时的可怕动静。醒来时听到一匹马从窗前跑过，原来那咀嚼声是“嗒嗒”的马蹄声。如果梦者不介入解释，我可以大胆地说，这很可能是马蹄声勾起了与《格列弗游记》相关的记忆群——如主人公在巨人国和慧骃国的游历。之所以会选择一个与外部刺激如此遥远的记忆群，这显然不能仅仅由外部客观刺激来解释，应该还有其他造梦动力存在，这难道不可能吗 1911年增注:“梦中巨人的出现为梦中情境会蕴含梦者童年时代的设想提供了根据。”1925年增:“顺便说一句，书中关于《格列弗游记》记忆的解析，对于解析不应该怎么做这个问题提供了一个好例子。梦的解析者不该随意独出心裁而忽略梦者的联想。”? 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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 精神分析引论(Loft) |
| 作 者： | [奥] 西格蒙德·弗洛伊德 著，黄珊 译 |
| ISBN号： | 9787532782000 |
| 出版社： | 上海译文出版社 |
| 开本： | 32 |
| 装帧： | 精装 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：广大读者 ◎几乎涵盖了精神分析的所有基础知识点◎针对非专业人士，语言通俗易懂◎满满的分析案例，读来像本故事书 |
| 内容介绍 |
| 本书基于1915年前后弗洛伊德在维也纳大学的一系列演讲结集而成，分成三部分。分为“过失心理学”，针对一般正常人在日常生活中的失误来分析行为之下的深层含意，即可视作某种预兆或讯号；第二部分为“梦”，试图由释梦技术探索梦的显意与隐意，并推演出梦的作用；第三部分为“神经症通论”，结合前两篇对失误与梦的分析来确证支配神经症患者的症状与其经历相关，并探索精神分析的治疗方法。而统领这三个部分的是“心理冲突”和“泛性沦”观点，分别以潜意识与性欲理论为核心，构成了整个精神分析理论的根基。本书虽然主要讨论精神病的病因与治疗，但其中关于性冲动、梦及其象征与转移作用、压抑、自恋、移情等问题的论述，对用精神分析原理说明艺术和美学课题提供了一个全新的心理学思路。 |
| 目录 |
| 分 过失心理学 第一讲 绪论 第二讲 过失心理学 第三讲 过失心理学(续) 第四讲 过失心理学(终篇) 第二部分 梦 第五讲 困难与初探 第六讲 假设与释梦的技术 第七讲 梦的显意与隐意 第八讲 儿童的梦 第九讲 梦的审查作用 第十讲 梦的象征意义 第十一讲 梦的工作 第十二讲 梦的实例分析 第十三讲 梦的古老残余和幼稚性 第十四讲 愿望的满足 第十五讲 疑点与批评 第三部分 神经症通论 第十六讲 精神分析法与精神病学 第十七讲 症状的意义 第十八讲 创伤性固着——潜意识 第十九讲 抵抗与压抑 第二十讲 人类的性生活 第二十一讲 力比多的发展与性的组织 第二十二讲 发展与退化的理论——病因学 第二十三讲 症状的发展 第二十四讲 一般性神经症状态 第二十五讲 焦虑与恐惧 第二十六讲 力比多理论和自恋 第二十七讲 移情作用 第二十八讲 精神分析治疗 |
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