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  • 纯粹·物中看画 扬之水/著 绘画 随笔 文化研究 广西师范大学出版社
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    • 作者: 扬之水著
    • 出版社: 广西师范大学出版社
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    • 作者: 扬之水著
    • 出版社:广西师范大学出版社
    • ISBN:9785124421743
    • 版权提供:广西师范大学出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:扬之水作品系列 物中看画开本:
    作者:扬之水 著页数:
    定价:128出版时间:2023-12-01
    ISBN号:9787559864505 商品类型:图书
    出版社:广西师大版次:1
    作者简介:
    扬之水,浙江诸暨人, 文学所研究员,多年从事名物研究。著有《先秦诗文史》、《中国金银器》(五卷)、《棔柿楼集》(十卷)、《定名与相知:博物馆参观记》、《定名与相知:博物馆参观记·二编》等。

    ......

    内容提要:
    《物中看画》是作者扬之水研究名物的著作,其中收录了《忻州北朝壁画墓观画散记》《有美一人:历代美人图散记》《物中看画:袁旃新作精品展散记》等作品。对物的关注,是一种思维方式,也是一种写作方式。作者的兴趣点在于超 之笔墨所穿系起来的故事,通过研究绘画、雕塑、工艺品中的“物”,来考证图像描摹的人物身份、图像样式来历等,进而或展示中国古代士人的日常生活场景,或讨论中国古代家具布置。对于“物”的关注,使作品中的细节变得真实亲切、立体可感。

    ......

    目录:
    忻州北朝壁画墓观画散记 1
    雷峰塔地宫出土光流素月镜线刻画考 27
    宫妆变尽尚娉婷:毛女故事图考 39
    “千春永如是日”:泸州宋墓石刻中的生活故事 51
    附:交椅与栲栳样交椅 93
    从《闸口盘车图》到《山溪水磨图》 97
    《春游晚归图》细读 121
    刘贯道《消夏图》 141
    马和之诗经图 165
    有美一人:历代美人图散记 185
    《李煦四季行乐图》丛考 209
    乾隆趣味:宁寿宫花园玉粹轩明间西壁通景画解读 231
    附:“二我图”与《平安春信图》 257
    山水有情:“山水合璧”观展手记 261
    物中看画:袁旃新作精品展散记 267
    图片来源总览 289
    后记(人民美术出版社版) 301
    新版后记 303

    ......

    精 彩 页:
    有美一人:历代美人图散记中国的人物画自古便有讲故事的传统。明谢肇淛《五杂组》卷七:“宦官妇人每见人画,辄问甚么故事,谈者往往笑之。不知自唐以前,名画未有无故事者。”这里所谓“宦官妇人”,似可泛指不具备士大夫欣赏趣味的民众。《西游记》第十四回曰悟空别了师父,径转东洋大海的龙宫,坐定之后,“见后壁上挂著一幅‘圯桥进履’的画儿。行者道:‘这是甚么景致?’龙王云云”,便是一个现成的例子。而这原是作者为着后面的情节发展特别铺垫的一笔,悟空也正是从这一幅人物故事图中读出了隐喻。
        用美人图来讲故事,两汉魏晋 为流行的当属列女图,而多绘于屏风。此际小曲屏风与床榻的结合,在某种意义上也可以说特别促进了屏风画的发展,屏风之多曲使得屏风画可以表现 为丰富的内容,传统的先贤、列女、孝子之类画传都很适合在多曲屏风上铺展为连续的画面,图文并茂,耐得久视,与壁画相比,又有 换之便。王室士族则尤其注重经史故事的传写,以为它特有劝诫与教化的功用。《后汉书》卷二十六《宋弘传》:光武帝时,“弘尝讌见,御坐新屏风,图画列女,帝数顾之。弘正容言曰:‘未见好德如 者。’帝即为徹之”。《后汉书》卷十《顺烈梁皇后传》曰“顺烈梁皇后讳妠,大将军商之女,恭怀皇后弟之孙也”,“少善女工,好史书,九岁能诵《论语》,治《韩诗》,大义略举。常以列女图画置于左右,以自监戒”。所谓“列女”,本是诸位女子之意,但选入屏风画者必是《列女传》中“母仪”“贤明”“仁智”“贞顺”等类别之下的楷模。然而如此诸位却并非个个貌如无盐,而多半德容兼备,不免引得 频频回顾,是喜其颜色而非爱其德行也,则“图画列女”的屏风实即美人图之属。
         北魏时期 为 的一个例子,是山西大同司马金龙墓出土的漆画屏风,它创作在太和八年之前,屏风正面图画列女〔1·1、2〕,屏风之背图画先贤。列女图作为屏风画,本来是传统,不过它出在北魏司马金龙墓,以墓主人的出身、婚姻、仕途经历以及相关的若干历史背景,屏风画的题材选择应该还有它的特殊意义。当然司马金龙是政界人物,屏风和他的政治生活相关是情理中事,也许不能代表世风。
        南朝宫体诗中的咏美人,由萦回其间的香艳气息可见得诗人入微之观察,以诗题标举的“名士悦倾城”之“悦”, 使得辞笔画出的美人图远离“监戒”之传统。而摹画美人的笔,早在诗赋的笼罩之下。顾恺之《洛神赋图》 称名品,虽然 见到的都是摹本,但神采或不至相差太远〔2·1〕。梁简文帝萧纲《咏美人看画诗》:“殿上图神女,宫里出佳人。可怜俱是画,谁能辨伪真。分明净眉眼,一种细腰身。所可持为异,长有好精神。”1“分明净眉眼,一种细腰身”,时尚之美人也。《历代名画记》卷七述南齐画人,“沈粲”一条作者引姚 之说云“笔迹调媚,专工绮罗,屏障所图,颇有情趣”,可遥想其韵致。此际美人图常见的题材之一是女仙,或绘于团扇,或绘于画屏,是所谓“亦有曲帐画屏,素女彩扇”也(江淹《空青赋》)。如江淹《杂体诗》三十首中的拟班婕妤《咏扇》“纨扇如圆月,出自机中素。画作秦王女,乘鸾向烟雾”,又《扇上彩画赋》“乃杂族以为此扇,为君翳素女与玉琴”;“玉琴兮散声,素女兮弄情”;“玉琴兮珠徽,素女兮锦衣”。在河南邓县南朝墓出土画像砖中,便可看到“天人”的昳丽〔2·2〕;释道并存的敦煌莫高窟第二八五窟西魏壁画,有云中弄清音的飞仙〔2·3〕。而在这里,作为供养人的“清信女”,也是合乎时尚的衣带当风,袅袅婷婷〔2·4〕,竟会教人想到“笔迹调媚”之语。
         盛唐屏风画中流行的“士女画”和“子女画”,早没有如列女图那样的故事,新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土美人图屏风,色彩明丽娇媚,画中人无不姿容丰艳,秀色烂发〔3〕。它是偶然的遗存而使我们看到遗存所昭示的一种时代风气。屏风上的美人似乎多是舞容,诗人所以曰“歌舞屏风花障上,几时曾画白头人”(白居易《春老》)。《酉阳杂俎·前集》卷十四记载的一则故事 为有趣:“元和初,有一士人失姓字,因醉卧厅中。及醒,见古屏上妇人等悉于床前踏歌,歌曰:‘长安女儿踏春阳,无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却,蛾眉空带九秋霜。’其中双鬟者问曰:‘如何是弓腰?’歌者笑曰:‘汝不见我作弓腰乎?’乃反首,髻及地,腰势如规焉。士人惊惧,因叱之,忽然上屏,亦无其他。”所谓“腰势如规”,其模样可以从约略同时的敦煌壁画中看到,即莫高窟第三六一窟(晚唐)南壁的百戏童子:一小儿反首弓腰,鼓腹托起一个单腿独立的舞盘小儿2 〔4·1〕。《酉阳杂俎》中的这一则纪事虽然略如志怪,却别有真切近人的一种可爱。陕西周至县唐墓出土一组彩绘陶塑 〔4·2〕,也正如同从古屏上走来踏歌的舞人个个欲作弓腰而反身向后,眉微蹙,眼微合,“舞袖弓腰浑忘却,蛾眉空带九秋霜”,神情之仿佛亦如其歌也。
         把女性作为感情或感性、感觉的暗喻与寄托,以词的兴起而使它发挥到 。女子的饰,女子的衣,围绕着女子的一切悱恻缠绵,成为晚唐五代词的言情之

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