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  • 生灵与超越:祭祀的人类学释义
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    • 作者: 王铭铭著
    • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
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    • 作者: 王铭铭著
    • 出版社:生活·读书·新知三联书店
    • ISBN:9787108078605
    • 版权提供:生活·读书·新知三联书店
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:生灵与超越:祭祀的人类学释义开本:32开
    作者:王铭铭|页数:
    定价:78出版时间:2024-10-01
    ISBN号:9787108078605 商品类型:图书
    出版社:三联书店版次:1
    作者简介:
    王铭铭 北京大学教授,人类学家。近期关注文明与广义人文关系概念的社会科学认识论价值。出版论著有:《村落视野中的文化与权力:闽台三村五论》《人类学是什么》《西学“中国化”的历史困境》《心与物游》《西方作为他者:论中国“西方学”的谱系与意义》《中间圈:“藏彝走廊”与人类学的再构思》《超社会体系:文明与中国》《刺桐城:滨海中国的地方 与世界》《人文生境:文明、生活与宇宙观》等。

    ......

    内容提要:
    本书聚焦19世纪中期以来英法人类学的祭祀理论,分析、说明和评论一个多世纪以来西方学者解析祭祀的不同方式,审视这些既有方式的方法、内容及思想特征,帮助读者把握究竟应该如何追溯祭祀的源流,以及如何从实际生活情景下的祭祀实践和观念入手提出理论概念。
        作者延续其近年来坚持的“广义人文关系”视角,评述与祭祀相关的重要理论,涉及的重要人类学家包括泰勒、史密斯、弗雷泽、莫斯、于贝尔、葛兰言、马林诺夫斯基、拉德克里夫-布朗、埃文斯-普理查德、列维-斯特劳斯、基拉尔、韦尔南等。

    ......

    目录:
    绪论 二元与三元
    1.泰勒与史密斯:灵与物
    2.弗雷泽: 交感巫术
    3.莫斯、于贝尔:祭祀的社会逻辑
    4.葛兰言:“食色”、祭祀与社会
    5.马林诺夫斯基与布朗:“功能科学”中的祭祀
    6.埃文斯-普理查德:从祭祀到“原始哲学”
    7.列维-斯特劳斯:“反祭祀”的神话学
    8.基拉尔:摹仿欲与“神圣的暴力”
    9.韦尔南与德许什:古希腊与非洲的祭祀
    10.布洛克及其后:祭祀与“ ”
    结语 朝向“畏天之心”
    参考文献
    后记

    ......

    精 彩 页:
    本书所要讨论的是“祭祀”两字所指向的那类“礼”。
         汉语中“祭”这个字 初只有上面那部分,左边是一块滴血的肉,右边是手,意在用手给出动物的肉。要么是由于接受祭品的“存在者”或“力量”古时候被想象为不可见的,要么是由于以手供肉意思已足够明确,总之“祭”这个字 初没有下面“示”这一部分。直到晚商,“示”旁才被加上,指盛祭品的器物(大抵是那些能与祭品合成一体、显示祭礼之庄重的“工艺品”)或祭台(似应指使不可见力量显现自身在场之处)。此后,“祭”字经历了一些变化,但晚商出现的这一三合一结构长期绵续。
         古时“祭”的意思与交际的“际”相通,指的是“人神相接”。在“人神相接”中,所供的带血之肉所起的作用显然是关联。带血之肉缘何有这一作用?或许是因为,在古人的思想里,非人间力量不同于人,它们吃生食,要与其“交际”,便须以其惯于“消耗”的活物为“礼”;或许是因为要使“祭”产生“际”的作用,便要先杀死活物(“祭”字本与“杀”字意思相通,“祭品”本也被理解为“牺牲”),使其生命之液/气流动起来。
         “祭祀”中的“祀”字,本与“祭”字意思差不太多(与其意思相通的还有享、荐、至、察等),出现的时间也相近,可指在祭祀场所长期摆放供品的那种“祭”。不过,“祀”字里有“巳”这个部分,它本指胎儿或后嗣,由此,“祀”字大抵有了求子之祭的意思,延伸而论,它的含义可指祭祀之“化育功能”(保障或促进人和世界的生命力增殖)。
         “祭祀”两字的意义既明〔1〕,我们可知,这个词之所指,为“礼”这个大范畴中的一类。
         “礼”这个字 初也没有“示”这个偏旁,而仅有右边的“豊”。“豊”这个字下面的部分是“豆”,象“行礼之器”的“器”,上面的部分本来并不是“曲”,而是“珏”,即两串玉上下叠加,意思是《说文》讲的“事神致福”。王国维先生早已发现,“礼”的直接解释应为“盛玉以奉神人之器”,“推之而奉神人之酒醴亦谓之醴,又推之而奉神人之事通谓之礼”〔2〕。
        也就是说,“礼”字既指敬神又指敬人,其接受方既可以是非人间力量又可以是尘世中人,所奉的物品是像玉那样珍贵的东西,但却不局限于玉。
         古人有时将祭祀的“祭”字与其同义字“荐”相区分,认为前者“用牲”,后者用非动物的供品。他们一般还把祭品接受者限定在“ 人间的存在”这一范畴中,狭义上包括祖先、人、鬼和神〔3〕,广义上则包括带有“神秘性”的一切超人间力量。
         说到祭祀,我们不禁会想到《仪礼》《礼记》等古籍,这些可为我们从供品“接受者”的种类(先人、天地四方、名山大川、五祀、八蜡、英烈、厉鬼等)、祭主和其他参与者的角色安排(如王、侯、大夫、士、庶及亲属制度上的“差序格局”)与表现到祭祀的程式(

    ......

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