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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 既有集（六合丛书） |
| 作 者： | 刘铮 著 |
| 定价： | 48.00元 |
| ISBN号： | 9787532177080 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2020-07-01 |
| 编辑推荐 |
| 本书是作者继《始有集》出版后，八年以来的随笔结集。 |
| 内容介绍 |
| 分三辑，内篇论陈援庵、邓之诚、陈寥士、钱锺书、杨周翰、王佐良、黄裳、夏志清、吴兴华等现代文史诸家，外篇讨论狄更斯、普鲁斯特、卢卡奇、庞德、T.S.艾略特、霍布斯鲍姆、帕索里尼、约翰·伯格、埃科、桑塔格、希钦斯等文学文化名家，杂篇纵横开阖，写中外交汇的人物与史迹。集中文章，从容有度，洞幽烛远，启人省思。 |
| 作者介绍 |
| 刘铮，笔名乔纳森。毕业于清华大学，现居广州。著有《始有集》，编有《日本读书论》。 |
| 目录 |
| 自序 内篇 陈援庵的大师课 读援庵史学名著讲义 “无分外之求，无不满之事”——邓之诚复闻宥札一通 陈寥士的诗话与诗论 青年钱锺书的法文读物 集外的杨周翰先生 王佐良的“历史问题” 记黄裳旧藏《史迪威资料》 夏志清少作考 吴兴华的纪念牌 外篇 作为僵尸的历史——麦考莱《英国史》第一卷 狄更斯，或人生的战斗 普鲁斯特是怎么读书的 卢卡奇的预言 教官庞德 T.S.艾略特的戏剧 写历史的圆桌武士 霍布斯鲍姆眼中的革命 帕索里尼的观察 晚期约翰·伯格 刺猬埃科 花衣小丑埃科 桑塔格的病历 桑塔格的幻觉 希钦斯的顿挫 杂篇 两个康德与两个牛顿 高濑武次郎与郑孝胥 傅秉常与帕斯捷尔纳克 那些不存在的书——二十世纪六十年代前期外国文学译介出版史料一束 后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 自序 《始有集》之刊，去兹将近八年。此八年间，固不可谓世事翻覆，然变化嬗递之迹亦灼然可见。由文章之事言之，微博起，委碎之辞滋蕃，微信兴，烦冗之文猬集。由学问之涂观之，学院中人群趋著论，上下古今，考掘殆遍，无隙地焉。落笔则倒山倾海，漫漶至于无极。虽然，摭拾补苴之功，研讨议论之益，终不容抹煞。《始有集》内文，泰半刊《万象》《天南》《东方早报》，而三者今俱辍止。从容恬淡之文，无夸诞叫嚣烟火酸馅之气者，将无所用欤？ 今世之文，亦多矣。或有一题，甲作可，乙作亦可；或有一事，甲考之可，乙考之亦可。凡此之类，余皆渐弃去不为。堪述之事、欲作之文，日以鲜。布瓦洛（Boileau）诗云：“诗文其技险，庸才即劣才。”（Dans l'art dangereux de rimer et d'écrire, il n'est point de degrés du médiocre au pire.）敛手不为，殆将免浅劣之讥乎？ 旧籍载，宋士人某置一婢妾，云为蔡太师庖厨中人，士命作包子，辞曰：我乃包子局中缕葱丝者。余则略如学术局中缕葱丝者，命作包子，则吾所不解也。今《既有集》所辑，可存者什之一二而已，余者如断残瓦甓，殊不足成宗庙之美。所以收拾丛残，成此一集者，冀后世之文章考古家得此，可于一时风会而外觇落落难合者，庶几获知其全也。 己亥冬刘铮自序 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 此时怀抱向谁开（六合丛书） |
| 作 者： | 袁一丹 著 |
| 定价： | 48.00 |
| ISBN号： | 9787532175680 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2020-04-01 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| “此时怀抱向谁开”，取自顾随之词，作于北平沦陷时期。借为书题，因此集所录之文，多探求明暗之间的历史，微婉隐曲的表达，及历史中人欲言还止的心事。 文史互通，通向何处?其交汇处或许在作为研究对象的人身上。对人——特别是历史中人的理解，不该被学科、家法所拘囿。本书侧重于 1937 至 1945 年间，沦陷下的人事与风景。第一辑以人物为中心，探究沦陷下知识阶层的伦理境遇与修辞策略；第二辑以空间为单位，考察沦陷北平的日常生活与文化氛围。第三辑为学术书评，不限于自家的专业背景，意在展现个人的读书趣味，力图探索书评作为一种述学文体的多样性。 |
| 作者介绍 |
| 袁一丹，毕业于北京大学中文系，获博士学位。现任教于首都师范大学文学院，研究领域为中国近现代文学与思想，近期从事五四新文化运动发生史、抗战时期沦陷区研究。所撰学术随笔及书评多刊于《读书》《上海书评》《北京青年报》等。 |
| 目录 |
| ◎ 小引 第一辑 历史的转调与滑音：赵元任在1919 民国学术圈的“里子”：寻找汤尔和日记 “书房一角”：周作人阅读史初探 周作人与胡适的“方外唱和” 沦陷下的顾随与周作人 周作人与傅斯年的交恶 再论钱玄同的“晚节” 第二辑 北平沦陷的瞬间：从“水平轴”的视角 声音的风景：北平“笼城”前后 沦为“孤岛”的教会大学 作为政治史迹的“庚戌桥” 傅增湘与“蓬山话旧” 瞿兑之与掌故学 第三辑 弥散性思想：一种模糊史学 ——读王汎森《思想是生活的一种方式》 “去道德化”的陷阱 ——评卜正民《秩序的沦陷：抗战初期的江南五城》 被告席的比喻 ——读木山英雄《北京苦住庵记》 “极人情之致而曲尽之” ——读赵园《家人父子》 “虽复轻采毛发，深极骨髓” ——读张文江《史记·太史公自序讲记》 哀时竟止钩沉史 ——读周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》 绣花针与狼牙棒 ——读陈平原《作为一种思想操练的五四》 “黑暗涧谷”上造塔 ——评姜涛《公寓里的塔：一九二〇年代中国的文学与青年》 |
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| 历史的转调与滑音：赵元任在1919 1919年是赵元任个人生命史上临近“翻篇儿”的时刻。 此时的赵元任仍游离于大历史之外。国内趋于白热化的新旧之争，《新青年》上以他的朋友胡适之为中心的文学革命，甚至是震惊中外的五四运动，在赵元任1919年的生活史中都没有留下什么痕迹。从世界史的角度看，像一战结束这样重大的历史事件，在他心目中似乎还不及同年发生的某次天文奇观更有吸引力。 直到1920年，留滞美国近十年的赵元任决定回国，才正式步入历史的聚光灯下。1920至1921年可以说是赵元任一生的“高光”时刻，也是他与国内知识界生出关涉、互动频密的两年。因罗素来华讲学，赵元任随行翻译，同时加入国语运动。但对他个人而言，更有意义的人生转折是解除包办婚约，与杨步伟结婚。 1919年既是赵元任人生中一个晦暗不明的低谷期，又有什么值得追述的呢？他在《早年自传》中写道： The Academic year 1918-1919 was one of my most unsettled and unsettling years within memory. I did not know what to do, where to go, geographically, nationally, intellectually, or emotionally. [1918-1919学年在记忆中是我最不安定的年份之一。我不知道将来做什么、去哪儿，无论在地域上、国族上，思想上或情感上，都有无所适从之感。] 这段自述提供了一个入口，由此可窥见赵元任此时的心灵世界，吸引我探究这种多方面的不安定感（unsettled and unsettling）从何而来，又是如何得以化解的。 1918年赵元任从哈佛哲学系毕业，1919年恰是他在各种人生选择间犹豫不决的gap year。身心状态的波动起伏，令他暂时沦为精神上的“流浪汉”。在拿到雪尔登旅行奖学金（Sheldon Travelling fellowship）后，赵元任开始漫无目的地四处闲逛。《早年自传》中颇为细致地记录下他漫游途中一次乞食的经历：肩上扛一手杖，杖上挂一行囊，走到一处人家，跟女主人讨要面包和牛奶，说“让一个流浪汉也‘胡佛一把（Hooverize，厉行节约之意）’”。女主人最后象征性地收了点钱，表示不是对流浪汉（tramp）的施舍。这种漫游、求乞，对赵元任而言，似乎是他化解不安定感的自我疗法。 赵元任在康奈尔大学读书时，已养成“冥游”的习惯。他喜欢边闲逛边放飞思绪，在路上碰到熟人老是忘记打招呼，看起来像个心不在焉的教授（absent-minded professor），因而获得“教授”的外号。赵元任这种“心不在焉”的书生气质，与他的妻子杨步伟正好形成完美的性格互补。杨步伟属于杀伐决断的行动派，她在《一个女人的自传》（Autobiography of a Chinese Woman）开头坦言： 我喜欢动作。我第一次碰见我美国留学生丈夫的时候，他还是那种一天到晚坐在那想事情的中国念书人样子，我虽然脚还没踏到美国地方，他一见了我就说我简直像个美国人。我就是为着爱做事而做事。世界上该做的事那么多，你哪来工夫那么闲坐着煞？ [赵元任译：I like to move; I like to act. When I first met my American-educated husband, a typical contemplative Oriental, before I ever set foot on America, he said that I was a typical American. I want to do things just for the fun of doing them. There is too much to do in the world to sit around and waste your time. ] 1919年前后赵元任摇摆不定的精神状态，多少源于他优柔寡断的性格。他在1916年11月3日日记中写道：“I am 24 years old today, still a hesitator.”“hesitator [彷徨者]”道出了赵元任求学时期的性格底色。1918年5月他博士论文答辩通过后，答辩委员会主席霍金教授（William E. Hocking）追问写这篇论文（《连续性：方法论的研究》）对他的性格有无帮助？赵元任老实回答说，无助于克服自己优柔寡断的毛病。 这种不安定的心理状态，对一个自信心、自制力极强的学者而言，是不同寻常的。其间隐伏着赵元任个人独有的精神危机，与胡适归国前的踌躇满志形成有趣的对照。胡适在归国前已有明确的自我定位，就是要做国人导师，他常引纽曼（Newman）引荷马（Homes）的一句诗：“You shall see the difference / now that we are back again. [现在我们回来了，你们请看，便不同了！]”赵元任与胡适是一辈子的好友，但两人的人生志趣、生活态度完全不同。胡适是情愿活在金鱼缸中的公众人物（public figure），赵元任则有时刻意避开历史的聚光灯，宁愿享受私人生活（private individual）。 赵元任是现代学者当中特别注重保全日常性的一个人。早年随祖父各地迁徙、出国后四处游历、战乱期间流离失所，这些经历都让他格外珍视平常过日子的滋味。《赵元任早年自传》中但凡涉及大的历史变动，常滑向个人生活常态的记述。就像七七事变后的某个晚上，赵元任跟文教界的几位朋友在南京一家面馆吃面，静静地看着月亮在云层间穿过，都沉默不语。赵元任感叹：不知何时我们能再有这样的一个夜晚（I wonder how often we shall be able to enjoy this kind of evening again）。所谓平常过日子的滋味，只有在聚散离合的战乱年代，才是值得回味的稀罕物。 1927年两人共同的好友韦莲司（E. C. Williams）写信给胡适说： 我觉得世间最忽略的资源就是嬉戏，要能够在社会上撑得住，没有比嬉戏更重要了。不是指声色犬马，或神经兮兮的寻乐，而是真正轻松忘我地让想象力奔驰，表现自己另外的一面。赵元任无论在任何困境都不会令人觉得他可怜，因为他能随时以嬉戏的心态从中获得乐趣。（参见 A Pragmatist and His Free Spirit: The Half-century Romance of Hu Shi Edith Clifford Williams, Hong Kong: Chinese University Press, 2009） 不得不说韦莲司以艺术家的敏感捕捉到二人心性上的差异，赵元任无论在顺境还是逆境中，都能保持“嬉戏”的心态，而这恰是作为公众人物，难以摆脱盛名之累的胡适所缺乏的。这种嬉戏的精神渗透到赵元任学术生活的方方面面，在他最钟情的语言学和音乐创作上体现得尤为明显。在嬉戏精神的引领下，语言学不再是枯燥的专业，音乐也不仅是业余的消遣，二者都成为赵元任生命中的光与热。 赵元任这种“嬉戏”的精神状态，也是近代中国过分紧张的学术社会所缺乏的。从这个意义上说，赵元任是中国现代学术史上的“异端”，我感兴趣的是这种“嬉戏”的心态（play with something）与专业化程度极高的现代语言学之间的张力。在加州大学伯克利分校Bancroft图书馆保存的赵元任档案中，据目录显示，其在讲演题目中多次从游戏的角度来谈语言问题，譬如Language at Play（语言游戏）、Playing with the Chinese Language as a Symbolic System（与作为符号系统的汉语嬉戏）等。他最得意的语言游戏，是利用汉字的视觉性，选取准同音异形（quasi-homophonous）字编成“无意义”的小故事，如被收入《大英百科全书》的《石室诗士食狮史》（Story of Stone Grotto Poet Eating Lions）。在日常生活中，赵元任也不轻易放过任何一个玩文字游戏的机会，善于用双关语（make puns）展示他特有的冷幽默。比如他和杨步伟合写的系列传记，总名为“Life with Chaos”，既是指“赵家的生活”，也可以理解为“一团混乱的生活”。 韦莲司所看重的“嬉戏”，借用赵元任在《阿丽思漫游奇境记》（Alice’s Adventures in Wonderland）译者序中的说法，其实是用一种“不通”的态度，笑对人生的难，追求一种有意味的“没有意思”（nonsense）。这篇译者序也是自我解构的游戏笔墨，赵元任在序后加了两条附记： 排版注意因以上所说种种的理由，这篇序文应该从头到尾删掉，请排版的，校对的就照办为要。 又，这几句话是专门给排版的，校对的看的，并不是书稿的一部分，千万不可以也把他排入，弄成一个大“不通”的笑话。 写序在他看来纯属多余，做序的最高境界是逼迫读者跳过序言直奔主题。《阿丽思漫游奇境记》既是给小孩子看的书，又是一本哲学和论理学的参考书，里面有许多说不通的笑话。这些“不通”的笑话之所以有意思，就在于它不提倡某种主义。周作人认为《阿丽思漫游奇境记》的特色，即这种有意味的“没有意思”。放到十九世纪英国文学史的脉络中，周作人援引麦格那思（Laurie Magnus, English Literature in the Nineteenth Century: An Essay in Criticism）的评价，指出阿丽思的冒险“非常分明的表示超越主义观点的滑稽(present with curious distinctness the humor of the transcendental point of view)”，引诱读者走进镜中世界（Through the Looking Glass），在这里“物质是一个消融的梦，现实是在幕后(where matter is a dissolving dream and reality is behind the veil)”。 戏剧家丁西林也认为《阿丽思漫游奇境记》中最重要的元素就是Humor。这种Humor特别对译者的口味，却是国粹里整理不出来的东西，是中国人一向没有或欠发达的口味。从中国旧有的滑稽、诙谐、聪明、俏皮、讽刺、戏谑里，提炼不出Humor这种元素。《阿丽思漫游奇境记》是赵元任在国内出版的第一本书，他花大力气翻译此书，是因为从作者Lewis Carroll身上发现两人许多惊人的共通之处：mathematics，love，logic，paradox，shyness（见1915年9月7日赵元任日记），更重要的一点共鸣是以“不通”的态度随顺人生，从无目的的精神漫游中领会到生活里有意味的“没有意思”。 赵元任一生视科学为天职，但他决不是苦行僧式的学者，而是一个嗜好极多、富于冒险精神的，学术上的享乐主义者。赵元任在独幕剧《最后五分钟》的前言中承认，他对学术的兴趣仿佛是一个女人对男人的爱，极浓烈且忠心不变，即便一时移情别恋，最终还是会重回他的怀抱；而他对艺术的兴趣，仿佛是男人对女人的爱，一时间炙热如火，待热度消退后，好像就是离开她也能过似的，回头又恋恋不忘，觉得没了她，自己的生活便全无光彩。赵元任的嬉戏精神，不同于梁任公1920年代提倡的趣味主义，是严格的专业化为前提，经过现代科学方法洗礼的享乐主义。 胡适在 Intellectual China in 1919（《1919年的中国思想界》）一文开篇称：“In the whole modern history of China the year 1919 certainly deserves the name annus mirabilis [在整个中国现代史上1919年可谓是奇迹迭出的一年]。”借用赵元任作曲时惯用的表现手法，在中国现代思想史上被大写的“一九一九”这首多声部乐曲中，赵元任1919年的心路历程构成了主旋律的“转调”（modulation）和“滑音”（portamento）。 赵元任对音乐创作的兴趣，在他女儿赵如兰看来，有时也可以说是一种逻辑的兴趣。西方古典乐的和声系统有它的一套规律，赵元任喜欢用“转调”和“滑音”给歌曲赋予不同的情感色彩。比如在为刘半农的《教我如何不想他》（How Can I Help But Think of You）谱曲时，据《新诗歌集》中的作曲者注，“教我如何不想他”这句的唱法，每次都有转调。第一遍是本调（E调），第二遍收在上五度的调上（B调），过门把B调引伸了两句又回到家，第三遍从同名小调（homonymic minor, e小调）假道，到了“它”的相关大调（relative, G大调），第四遍暂回到e小调，两句后又变回同名大调到家，在E调上收尾。唱这个歌的时候，首先要唱得婉转，有许多地方就是没有↘号的，也不妨用一点滑音。这些自由的转调和滑音，赵元任以为并不是西方人专有的技法，可以给“中国派”的乐曲增添一点世界风味。 1919年胡适托任鸿隽在留美学界帮北大物色人才，任回信说赵元任一两年内未必肯回国。面对国内伸来的各种橄榄枝，赵元任此时仍徘徊在“世界公民”的理想与归国任教的现实之间。他很早就对“世界国家”的观念格外感兴趣，曾在日记中表示“立刻决定要加入这个国家，做一个世界公民”。“五四”一代知识人多受世界主义思潮的影响，但受制于语言能力与知识视野，真正有资格成为“世界公民”的并不多。赵元任是留美学界中极少数能融入欧美学术社会，得到学院体制认可的。 “世界公民”的理想与民族国家意识在赵元任这里并不完全冲突，从他对音乐的理解中，可以见出他理想中的“中国音乐”是超越东西方的二元对立，祓除东方主义的幻觉，自由运用西方技法的世界音乐，或名之普遍音乐。赵元任在《新诗歌集》序中指出西方人对所谓“中国音乐”的刻板印象，源于一种“博物馆的中国”观念，但中国人不可能把自己囚禁在人种学的博物馆中： |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 文史足徵录（六合丛书） |
| 作 者： | 胡文辉 著 |
| 定价： | 49.00 |
| ISBN号： | 9787532176410 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2020-08-01 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 本书是文史学者胡文辉在“六合丛书”名下编定的第四本文集。可看作《洛城论学二集》后续，但较之少了评论性的文字。所收文章大抵属于徵文考献一类，可归入胡适之所谓“文史之学”范围。文章按题目分为四类：第一类有关古代问题的考证，后三类皆属近代问题，其中多牵涉近世人物，勉强区别为学术史、掌故两类，又有若干名言考原的文字，则别为第四类。 |
| 作者介绍 |
| 胡文辉，1967年生于广州，现为独立学者。著有《中国早期方术与文献丛考》《陈寅恪诗笺释》《现代学林点将录》《洛城论学集》《洛城论学二集》《人物百一录》等。 |
| 目录 |
| 辩所谓中国人公私不分的问题 “五斗米道”得名辩证 “旋风叶”问题的再考辨 ——重估中国古书形制演变的大势 古书早期形制问题补考 《麦克白》中“移动森林”预言的来历 小学金石的异域趣味 ——中国之埃及学前史补述 “神僧凿空寻西藏” ——河口慧海在汉文史料中的痕迹 章太炎的鳄鱼标本 “几番风雨”与“一片江山” ——梁启超一副集宋词联的流传史 陈垣早年的两件尴尬事 现代学人涉嫌攘夺图书举例 近代中国人所知的榎本武扬 梁济自沉在旧文人圈中的反应 ——近代诗文所见史料之一例 勿忘“国贼”：五四的反方证人 关于林白水若干事 沦陷语境中的耶律楚材 ——汤尔和的心事 现代史上的“商山四皓” 近人名言考原四题 “湖北固然没有学者，然而这不就是区区??” “人不可有傲气??” “假如将韬略比作一间仓库罢??” “共产党是狮子??” “我用脚趾夹根木棍都比郭沫若写得强” 关于周作人引胡适语的出处 爱人类与爱个人、爱自己 |
| 在线试读部分章节 |
| 后记 这是我在《六合丛书》名下编定的第四本集子。首先要感谢丛书编委会的认可，感谢刘铮居间联系，也感谢肖海鸥女士接纳并编辑。 就写作来说，这些大体是《洛城论学二集》之后的文章，只是换了个名目。一来似乎不好《三集》《四集》这样继续下去，一来近年格于时禁，少了评论性的文字，性质大抵属于徵文考献的性质，皆可归入胡适之所谓“文史之学”的范围，故名曰《文史足徵录》。 文章按题目分为四类：第一类有关古代问题的考证，后三类皆属近代问题，其中多牵涉近世人物，勉强区别为学术史、掌故两类，又有若干名言考原的文字，则别为第四类。 有若干文章需要说明一下。 集子里文章，在史料上多甚繁琐，而第一篇《辩中国人公私不分》尤甚，请读者慎入。但这篇长文，我自以为主题是很重大的，在这部文集里也是最有份量的。此因原“腾迅·大家”胡子华君约写有关日本人看中国问题的文章而作，结果写出来后，篇幅太长，史料亦太多，“腾迅·大家”实在不适宜发表。但还是要感谢胡君的稿约，也要感谢过去“腾迅·大家”的支持，否则我很难下决心写出此题。 《麦克白》“移动森林”那篇属于偶有一得之见，但事涉域外，本来超出了我的学术能力。文章发表后，有朋友略作搜索后告知，有外文版的阿拉伯文学史已讨论过此问题，但我没有能力披检原文，不知其具体论述是否与我完全相同。同时也考虑到，闭门造车出而合辙，亦考据学所难免，此文至少在汉语学界仍有参考价值，故仍收录于此。 关于河口慧海入藏一文，写作内外都有赖于高山杉的帮助，实际上应视为我们合作的成果。 《学人攘夺图书举例》开头以北图善本书失窃案作为引子，怀疑事主是周绍良，但发表后始知是王利器。此文颇引起一些人的不满，以为唐突了前辈，但我觉得，关键并不在我具体指摘了周绍良，而是我指摘了许多前辈，等于破坏了学人的集体形象，破坏了学术共同体的无形利益。对此，我的态度是：对学问需要尊重，但对做学问的人，不需要特别尊重——比之一般人，不需要更多的尊重。讨论学人的不端行为是理所当然的事。由于行文中本就是猜测的语气，亦非文章的重点所在，故有关内容一字未改，以存其旧。 《近人名言考原》系列原是《五题》，还有“我用脚趾夹根木棍都比郭沫若写得强”一篇，将此语的来历追溯到唐代罗隐那里。此文发表后，某历史学家讥为无聊，故在此要特别声明，这是尊重出版社的意见而删去的，绝不是我觉得文章无聊。这种无聊问题，我希望以后还能多发现一些。 第一类考据文章，有三篇刊于《中国文化》杂志，一如既往要感谢刘梦溪先生和杂志编辑的器重，也要感谢王丁、高山杉帮我拟定英文标题。其他文章，发表在“澎湃新闻·上海书评”者最多，感谢黄晓峰、郑诗亮的支持；还有《掌故》丛刊、《文汇报·文汇学人》《南方周末》，分别要感谢严晓星、任思蕴、刘小磊诸位。 另外，在材料方面，近年多承宋希於、周松芳的帮助，也一并感谢。至于松芳为本书作序，对我充分褒扬，算是礼尚往来，就不谢了。 2000年夏写于广州洛城 |
| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 慢读漫笔（六合丛书） |
| 作 者： | 陈志远 著 |
| 定价： | 42.00 |
| ISBN号： | 9787532175482 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2020-04-01 |
| 编辑推荐 |
| 六合丛书一辑。青年学者陈志远学术随笔。 |
| 内容介绍 |
| 本书收录了作者近五年来撰写的一系列书评、笔谈以及回忆性的随笔。评论、追忆所及的对象，都是给作者的研究带来莫大教益的书和人。 |
| 作者介绍 |
| 陈志远，1983年生于北京，现为中国社会科学院古代史研究所助理研究员。在北京大学历史系取得博士学位，曾到日本京都大学、台湾法鼓佛教学院短期访学，2017年秋季担任北京大学人文社会科学研究院访问学者。目前从事六朝佛教史、中古佛教文献、儒佛交涉的研究，兴趣集中于佛教末法思想的源流，佛教与孝道等问题。 |
| 目录 |
| 自序 民族视角与日本意识 佛典汉译史的通论性专著 中心与边缘：历史学视域中的东亚佛教 不透明的能指：圣徒传书写中的印度祖师形象 唐代中层文士的三教观 《印度佛教史》校译琐记 《续高僧传》点校本指瑕 宗教文献研究方法谈 六朝佛教基本史料参考目录 考研日忆往 我与东亚佛教研修班的学缘 却顾所来径：学习研究六朝佛教史的心路历程 初出一览 |
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| 自序 是集收录了近五年来撰写的一系列书评、笔谈以及回忆性的随笔。众所周知，我在豆瓣网以“酒药女佛”的网名时常发表刻薄的短评，读者拿到此书，或许会觉得拘谨得有些乏味吧。其实这也不奇怪，在我的认知里，网络语言逞口舌之快，追求生鲜刺激，同时也是速朽的文字，落到纸面，虽然一切有为法终当坏灭，却毕竟是经过沉淀的思虑，相对经久耐磨一点。 评论、追忆所及的对象，都是给我的研究带来莫大教益的书和人。研究古代，当然要面对原典，对原典的体会越深，研究越有价值。但这种体会究竟要如何获得？是不是真的“书读百遍，其义自现”，甚至诉诸某种类似入定、附体的前现代宗教体验，还是需要借助后代研究者的洞见，找到一个切口？不同的学科、不同的研究者有各自的选择。我是历史学出身，古人说“读经贵专，读史贵杂”，历史研究总要在杂多、喧哗的史料中考辨事实，形成连贯的叙事，因此我不赞成现在某些极端的经典教育的方法，专守一经。相反，比较看重近代以来重要学术先辈的研究，往往他们和我享有相近的时代关怀。先行研究整理出来的图景在我们深入原典以后，一定会暴露出各种问题，修正这些偏差，说是学术的进步也行，说是时代推移看问题的角度不同也罢，无论怎样，我觉得回顾学术史是有必要的。不仅仅是学术规范的规定动作，而且对整个学术研究生活具有积极意义。 近年在历史学领域，流传着“中心陷落、边缘崛起”的概括[1]，所谓中心，是指中国传统史学关注的政治、制度、经济等领域的研究；所谓边缘，是指国内以往较少触及的宗教、礼制、医疗、性别等等议题。以国内历史学界的坐标来看，宗教史的崛起，或者说以史学方法研究宗教，是一个新生事物。但与礼制、医疗、性别等领域比起来，宗教史又有它的特点。在我看来，医疗、性别等议题受到关注，是欧美后现代主义思潮之产物。身体和性，连同有关它们的知识和话语，都被视为权力运作的场域。于是这些议题从边缘成为了焦点，通过它们可以透视社会结构和权力关系沉默而微妙的运作。可以说，医疗、性别史的研究对象是古代，而尝试形成连贯的历史叙事，开创学术传统大概是在20世纪后半。宗教史的学术传统则相对悠久，近者可追溯到19世纪涂尔干、韦伯、马克斯·穆勒等人的作品，他们奠定了宗教研究的问题意识和基本方法。具体到佛教这样具有高度史书编撰意识的宗教传统，那么汉地的僧祐、道宣、志磐，南传系统的《大史》、《岛史》的作者，藏传系统的布思端、多罗那他，历代僧史作者和经录家都在不断地反思、重构佛教的历史。这些作品既是研究所取资的重要史料，又蕴含着深刻的史观。我们必须面对层层叠叠的史家撰述，不断推敲考辨，打碎他们的叙事，将立场与史实剥离开来，建立我们新的理解，既理解史实，也同情地理解古人的立意。这也是人文学科的乐趣所在吧。 相比于印、藏佛教，早期汉传佛教的研究传统不算特别丰厚。概言之，这一领域研究是在印度佛教的平行线、日本宗派佛教的反向延长线和汉学的基准面上展开的。成为不同国别、不同学术传统的观察对象，是佛教史区别于其他“边缘”史学议题的另一个特点。全面梳理学术史是未来计划中的工作，在此只想谈谈所谓“国际视野”。我觉得学术是可以逐代积累的，这种线性上升的史观可能会受到后现代主义的批评，但我仍然这样坚持，这是我对学术的根本信念，否则不成了沙上写字，水上划痕么？ 只要承认这一点，回顾前人的工作，欧美、日本的学术成果就是不可绕过的。基本上所有中古时期的重要作品，如《高僧传》、《弘明集》、《原人论》、《笑道论》、《历代法宝记》，详细的译注本日文有、英文也有，唯独中文没有。国内的整理本，除了季羡林先生领衔的《大唐西域记》校注等寥寥数种以外，能与海外同类成果媲美者极少。更不用说大量的解题书、目录索引、百科辞典，以论文、专著形式发表的基础研究。这一方面与国内的学术制度有关。由于研究者多数能读一手材料，整理本又不计入学术业绩，因此国内学界不重视将研究成果落实到译注本和工具书中。另一方面，也与整个人文学科的兴趣和关怀有关。宗教向来不是中国传统史学的关注点，经过特殊时期，学术传承更趋衰微。而在欧美，基督教一直都是理解欧洲中世纪以降历史的关键；在日本，以宗派形式存在的佛教也一直都是不可忽视的社会力量。他们关心中国历史上的宗教问题，整理重要的宗教文本，也是自然的。 但这并不意味着我相信所有海外研究都必然优于本土，更不意味着我们应该全面移植他们的问题意识。深刻伴随着遮蔽。日本学者出于宗派意识，描述唐代和更早的六朝佛教，与中国佛教的实际面貌是有偏差的。汤用彤先生晚年撰写《论中国佛教无十宗》和《再论》，即对此而发，一度受日本强烈影响的欧美学界对此也有反思。同样，欧美学者抱持极端的后现代主义史观，将僧传类作品一概视为按照某种宗教理念书写的圣传（hagiography），抽离僧传的史实性（historicity），而仅仅强调史家的主观意志和书写格套，流弊也十分明显。和对古人的撰述一样，同情地理解先行研究的立场、关怀，而不成被其俘虏，是我追求的境界。我在书评中尝试掘发先行研究的命意所在和学术脉络，然而终因我个人理论素养有限，评说容有不当，视野容有拘狭，还请读者指正。 我本质上是个文献学者，最舒适的状态是沉浸于文本的细节，慢慢地校订、笺注。学术史上我最重视的书，也多数是那些核心文本的译注本。欲研治六朝佛教史，则当读《出三藏记集》、《高僧传》、《弘明集》，舍此别无他途！看书、校书是黯淡的事业，以之为根干，才能敷扬绚烂如花的论说。在校注中，阅读的收获和疑问都被展现出来，研究者时时查阅，认识便可稳步推进。本书所选的《三教不齐论》、《续高僧传》，未来要评介的日译《高僧传》、英译《冥祥记》，哪怕不纯是文本校订，也都是建立在文本细读上的研究。 学术书评应当有述有评，荣新江老师的教诲也是我时时温习的名篇[2]。作为学术书评的范本，我强烈推荐读者一读高峰枫老师评中译本《西方古典学术史》和曹凌兄评仓本尚德《北朝佛教造像铭研究》的两篇[3]。但由于学养的不足，许多时候我都是述多于评，不能算critical review，而只是introductory note. 这样做也有我的考虑。对于新一辈的研究者，阅读英文、日文应该没有太大的困难。全文翻译的意义就很有限了。翻译需要考虑遣词造句诸多因素，加上出版周期，必然造成信息的滞后。如果能在书评中，将各个章节的内容，乃至使用的关键材料一一注出，就相当于一份详细的索引。读者不仅能够了解全书的旨要，按图索骥，还能精准找到自己感兴趣的段落，便可迅速地获取学术资讯。这比泛泛概述全书内容，吹毛求疵地指出一些细节疏失更有价值。 试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。 静安先生这首词我很喜欢，今臆解之。学术追寻真理，因而是朝向永恒的。在这条路上，偶尔回头用超然的目光看看古往今来的追寻者，他们在滚滚红尘中有各自时空的局限，这其中也包括张望别人的自己。 我们的探寻之旅一定经过了某种特殊的路径，路径的选择有偶然性。十年前，我一个生活在21世纪中国的初学者，是通过芮沃寿《中国历史中的佛教》（中译本）和方立天先生的《魏晋南北朝佛教》这些书开始了解六朝佛教史的。这是市面易得的书。可是当我读进去，便会发现它们不是这个领域最重要的书，六朝佛教史最重要的奠基者，无过于汤用彤、塚本善隆、许理和这个三人组。后来学习印度佛教史，最近关注犍陀罗佛教，也都有类似的经历。每以晚近的综述或最热门的争议切入，寻波讨源，仍然回到那些真正的重镇。我并不后悔之前走过的路，哪怕是弯路，那些初级的读物可以被替换，但对我自有发蒙引导之功。 现在学术信息靠微信等自媒体传播，这是前所未有的局面，造成的一个弊端是大家过于关注活跃于当世的学者，特别是风神俊朗、言谈高妙的青年学者，每有新作，一时洛阳纸贵，却错失了过去一百多年里积累的真正重要的先行研究。本书收录了介绍平川彰《印度佛教史》几种译本的文字，未来也打算以学案体表彰前述汤用彤、塚本善隆、许理和，以及法国佛教学者的业绩，希望以开放稳健的态度面对学术史。 学术道路上的偶然，除了启蒙之书，还有领我入门的人。学问渐长，读物可以替换。老师的影响说是惠泽也好，符咒也罢，是伴随终生的。这就好比人总是降生在一个家庭里，从这里向外环视世界。母亲不一定是最漂亮的，父亲也不一定是最有能力的，但还是父母。老师长我法身，开我慧命，道理也是一样，都在某种程度上塑造了自我。克服自己的局限，这当然没错，无视这种特殊和偶然，也是不诚实的。章实斋云“学者不可无宗主，而必不可有门户”，现在对这话有点体会了。 我硕、博阶段的导师都是饱学之士，我也衷心敬仰他们的人生态度。但在以佛教研究作为志业后，则是船山徹和陈金华两位老师给我莫大的教益。我虽没能长期及门亲炙，但常感师恩深重，愿意把和两位老师问学的点滴回忆记录下来，以为学问之仙缘。 尼采曾说，语文学是一种慢读的艺术[4]。此言最初从沈卫荣老师的书中读来[5]，当时很受触动。慢读之慢，当然不是懒惰拖延、三心二意，此处当以朱子读书格言“宽着期限，紧着课程”下一转语。本书取名《慢读漫笔》，想以这些散漫的笔记，记录一些值得慢读的书。 却顾所来径：学习研究六朝佛教史的心路历程 本书[6]收录了我在六朝佛教史领域的若干论文。六朝既是时间断限，也有空间的所指，对应中古史上孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。六朝定都建康，疆域大部位于长江以南，也正是在这一成期，江南成为了一个文化地域的概念。 佛教史关心佛教的教理、实践与现实的社会发生接触的过程，关心二者的相互作用。佛教作为思想、信仰，在历史中传播，作用于历史；反过来，佛教自身也被外部世界形塑，历史地展现出阶段性的面貌。佛教在六朝江南的展开，构成了一个相对完整连贯的时空单元。本书所收论文，也都集中于此时空单元之内，故题曰《六朝佛教史研究论集》。 后汉至西晋中朝，佛教已有相当的发展，特别是随着犍陀罗佛教写本的研究推进，国际佛教学界也对最早期的汉译佛经投以关注的目光[7]，但由于史料的稀缺和我个人学力的限制，很难在这一领域有所贡献，只好作为“南渡”的背景略做追溯。永嘉南渡以后，南北对峙的局面持续三百年之久。北方的佛教形成了不同于南方的发展脉络，深入研究且留待日后。 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 清初之遗民与贰臣 |
| 作 者： | 谢正光 著 |
| 定价： | 54.00元 |
| ISBN号： | 9787532179893 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2021-07-01 |
| 编辑推荐 |
| ★ 历史学家谢正光继《停云献疑录》后新作 ★ 明清易代之际，文人如何处身，还原历史真实
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| 内容介绍 |
| 历史上的中国，每逢改朝换代，士人的出处便成为知识分子最大的伦理问题，亦成为日后知识分子讨论的焦点话题。就较近的历史而言，明末清初的士人选择仍牵动今人的心。但历来讨论此一问题者，多持遗民与贰臣界线分明、水火不相容之论调，而谢正光指出这并非历史的事实，清初重夷夏之辨如顾炎武者，也与新朝大臣颇多往来。 本书所收各篇，即放弃用“政治操守”做单向性的探讨和阐释，尝试考述遗民与贰臣间的社会关系、治学方向、伦常日用、性情志趣等，推求所处之境与论交之由，呈现出远比一般认知复杂的清初文人圈子与历史现实。 本书是《停云献疑录》之后谢正光的第二本学术随笔集。 |
| 作者介绍 |
| 谢正光，出生于广西省容县。香港中文大学中文系毕业，新亚研究所硕士，日本京都大学人文科学研究所研修员，美国耶鲁大学历史学博士。美国Grinnell College历史系荣休教授。中文专著有《钱遵王诗集笺校》、《明遗民传记资料索引》、《清初诗文与士人交游考》、《清初人选清初诗汇考》（与佘汝丰合著）、《落木庵诗集辑笺》（与严志雄合撰）等。
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| 目录 |
| 小引 遗民与贰臣交游小考三则 清初贰臣曹溶及其遗民门客 读万寿祺《野果山禽图轴》——兼论清初钱谦益朱彝尊于江浙之交游 罗振玉《万年少先生年谱》考论 顾炎武与清初两降臣交游考论 就《秋柳》诗之唱和考论顾炎武与王士禛之交谊 从明遗民史家对崇祯帝的评价看清初对君权的态度 钱牧斋之酒缘与仙佛缘 读方文《嵞山集》——清初桐城方氏行实小议 楚云：余怀《三吴游览志》解读示例
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| 小引 本书文字所用之文献，多取自清初别集；铺叙论述，大皆围绕当时之遗民与贰臣间之交游。兹辑成集，用便就正于海内外之方家。 2017 年12 月22 日于北美兰亭渡之渐舍
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 乘雁集（六合丛书） |
| 作 者： | 周运 |
| 定价： | 75 |
| ISBN号： | 9787532180943 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2021-11 |
| 编辑推荐 |
| ★ 中国近现代学人严复、傅斯年、潘光旦，西方学者威廉·詹姆斯等人西文藏书书话 ★ 勾稽周作人藏书聚散，窥周作人"书房一角"，附周作人藏书印、书影图多幅
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| 内容介绍 |
| "自己的书斋不可给人家看见，因为这是危险的事，怕被看去了自己的心思。"本书作者周运所做的便是打开学者书斋的一角，让我们其他人得以探头看看内里的风景。周运以国家图书馆所藏近现代学人藏书，和淘书所得西文藏书为依托，为我们闲闲道来书籍流传的因缘趣事，以及书中批注所透露的治学线索。这些学者包括严复、傅斯年、毛子水、威廉·詹姆斯等。作者用力最深的当属"周作人藏书聚散考"，他爬梳海量的民国报刊报道，做了重要材料的抄辑。此外，他还通过调查国图藏书目录及周作人本人日记，整理出一份"知堂外文藏书知见目录"，勾稽外文藏书407条，存疑藏书159条。本书是资料性质的，但又不止于资料，是书话的深化，也可作为学术史的外编。 |
| 作者介绍 |
| 周运，曾供职书店与出版社，现为自由撰稿人。有多篇文章发表于《中国文化》《文汇学人》《南方都市报》等处。 |
| 目录 |
| 序（胡文辉） "我国国学家中的知科学最深者" --毛子水购读的数理科学书刊 国图的毛子水外文旧藏 毛子水与《伽利略全集》 傅斯年与康德 傅斯年与尼采 康托尔的藏书 浦薛凤的外文旧藏 威廉· 詹姆斯的两册藏书 一册萧公权的外文旧藏 严复与柏克 严复与卡莱尔《法国革命史》 潘光旦批注的一册白璧德著作 《剑桥与兰姆》--一本书的流传史 姚从吾西方史学藏书点滴 朱利安· 赫胥黎与胡适 阿里斯托芬《鸟》的翻译及其他 书痴奥斯勒 荷兰爱书人弗修斯 英国史家休· 特雷弗- 罗珀的世界 知堂藏书聚散考 后 记 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 语藏集（六合丛书） |
| 作 者： | 王丁 著 |
| 定价： | 48.00 |
| ISBN号： | 9787532180462 |
| 出版社： | 上海文艺出版社 |
| 开本： | 32 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2021-9 |
| 内容介绍 |
| 本书为一个中外关系史学者的学术随笔集。内容涉及较广，概括而言，是从一些具体而微的话题看中国对世界文明的认知和贡献。“语藏”是汉文摩尼教经典中的一个译名术语，取以名集，可示文集从语言探寻历史的方法取向特征。 |
| 作者介绍 |
| 王丁，上海外国语大学全球文明史研究所教授、东方语学院亚非语言文学方向博士生导师。先后就读于中山大学、北京大学、柏林自由大学，曾在京都大学人文科学研究所、汉堡大学亚非学院、中山大学哲学系工作。研究领域为中外关系史、东方学和历史文献学。 |
| 目录 |
| 河上公名义解 合文绝迹？ ——试读《中国大百科全书》第三版语言文字卷词条 从Confucius 到Laocius 中国情调的德国君主版画肖像 木活字的德国造 ——柏林“华文字模”观展记 紫光阁功臣额敏和卓画像——流往德国的原委及目前下落 洋话汉写——清末使节笔下的西方风物 大清的朋友圈——李凤苞记录的诸国驻德公使名单 陈垣先生《景教三威蒙度赞跋》书后 陈寅恪的“语藏” ——跋《陈寅恪致傅斯年论国文试题书》 后记 |
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