后人类纪的共同生活 正在到来的爱情、消费与人工智能 吴冠军著 上海文艺出版社

《后人类纪的共同生活——正在到来的爱情、消费与人工智能》

吴冠军想做的就是日常政治哲学，犹如当年奥斯丁、艾耶尔等人开创的日常语言哲学。虽则谈论爱情、消费等等我们人人都身处其中、绝不陌生的话题，吴冠军却是以精神分析、激进左派理论的视角为读者剖析日常事件背后的隐秘逻辑，议论往往发人深省。

《后人类纪的共同生活》是非常受时下年轻学生与大众传媒欢迎的青年教授吴冠军的*随笔集。
《后人类纪的共同生活》有几个集中的主题：爱情、消费主义、人工智能、介入日常的哲学。吴冠军用自己的写作践行学术如何介入生活。
通过这部作品我们得以认识到：爱情虽然说到底是个不幸事件，却也是我们得以活得像人的关键；已经渗透入我们日常生活中的“网购”行为，充分证实了雅克·拉康“消费欲望是被制造出来”的理论；面对人工智能日益成熟的时代，你并非在与机器竞争，而是在与其他对新技术极度敏感并娴熟利用的人类进行竞争……
*终，《后人类纪的共同生活》落点于2017年的十个社会热词。“虐童”、“油腻男”、“维密秀”等等，真实的社会现象，如果从哲学的角度进行反思，将是对往后的日常生活极好的指引。

吴冠军，华东师范大学教授、博士生导师、系学术委员会副主任，并兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳什大学客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。代表性学术著作有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《第十一论纲》《巨龙幻想》（英文）等，译著有阿甘本《神圣人》、巴迪欧与齐泽克《当下的哲学》、齐泽克《生于末世》（世博特别版）。

一 爱情，让我们活得像人
LOVE MAKES US HUMAN
01 今天我们严肃地谈谈爱情
欲望和爱究竟有何不同？结婚之后遇到真爱怎么办？同性恋是否应该受认可？姐弟恋到底存在什么问题？
02 只有爱，让我们活得像人
爱情是突然发生的“事件”。对于很多人来说，爱情的到来实际上是个“坏消息”。但在后人类纪，爱情却使我们在人工智能面前，仍能够保持一份独特的尊严。
03 “后王宝强时代”的入婚须知
“王宝强事件”实质上标志了社会伦理的实体发生了根本性改变。在不敢去爱的时代中，用精神分析的方法教你如何判断真爱。
04 相亲不是相爱，它只是寻找适配的器官
相亲实则是当下社会的包办婚姻。与其去寻求相亲网站许诺的“高匹配度”，不如相信“二见钟情”。
05 爱的三部曲：事件·实践·时间
爱结构性地包含事件性的爱和在时间中持存的爱；而爱者通过不断重述爱的宣言的主体性实践，让事件在时间中指向永恒。爱的根本关键——就是在时间中刻写这份永恒。
06 激进行动，就跟在爱中一样
“爱情”是当代激进思想中的核心概念之一。激进行动和爱情一样，突破安逸的日常秩序、往往令你付出巨大的代价，却能证明你“活着”。
二 未来的焦虑
ANTICIPATORY ANXIETY
06 人工智能时代的“大同世界”
拥有政治智慧，使人类发展出了“文明”。当纳粹对犹太人实施“降维攻击”，屠杀变得理所当然。而人工智能将带来新的“维度”变化，对人类的政治智慧提出了激进挑战。
07 人工智能与未来社会
三个反思：人工智能会挑起第三次世界大战吗？人工智能会对伦理提出挑战吗？马斯克式的超级赛博格与普通碳基生命能够和平群处吗？
08 反思“双十一”为标识的当代消费文化
“双十一”是这个时代*盛景之一，制造狂欢的欲望，并使整个社会快速坠入“生命消费”。当人类的生命基底发生变化时，“双十一”的狂欢肯定不可持续。
09 正在到来的礼物
要求被回馈的礼物是理性经济的产物。理性经济是这一时代*可怕的事物，它使得纯粹表达心意的礼物变得不可能。
10 “维密秀”时代，哪些真相正被遮蔽？
“维密秀”是一个巨大的“幻像”舞台，它遮蔽了世界的真实，将身体“神圣化”，也残忍地桎梏了一个个奚梦瑶式的女孩落入“维密秀”单一苛严的审美叙事中。
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APPENDIX
1 能让学生对哲学欲罢不能的“网红”博导
2 2017年热点事件的“冷思考”

只有爱，让我们活得像人
——“后人类纪”的共同生活
*近十几年，学界各个学科越来越多的学者，开始把过去的七万年称作“人类纪”。也就是说，过去七万年间，人类，成为影响这个星球面貌变化*的因素。但更为关键的问题是，人类纪也已走到了它的边缘。
我们知道，在过去七万年间，科技的发展并不是直线式发展，而是抛物线式发展——想想*近几百年、*近几十年，科技是呈爆炸性地加速发展的。现在，不只是生物工程、仿生工程对人类自身造成了各种改变——各种半人半机器的“赛伯格”、生化合成人……更可怕的，是无机的人工智能出现，完全不需要任何有机体的参与。人工智能对大数据的处理及其自我学习能力，已经在很多领域使人的能力变得微不足道。我们感觉正在接近下一个“奇点”（singularity），奇点之后人类主义一切叙事都变得无关紧要。我们将要面对的是“后人类”的未来。我们要如何面对这个未来？
首先，让我们聊一下“人类纪”之后的政治。
什么是政治？我们对这个词语，真如自以为的那么熟悉吗？亚里士多德说，“人是政治的动物。”在生物学意义上，我们都是动物，都要吃喝拉撒——就算是“小鲜肉”，拉出来的屎一样很臭，我们就是这样的organism（有机体）。但是亚里士多德说，人还具有一个独特之处： 人是具有政治能力的动物。如果你没有政治能力，你就称不上一个人，同你家狗狗没什么区别。
古希腊语中有两个词对应“life”。“zoē”和“bios”。“zoē”就是自然意义上的“生命”，你有，动物也有，植物也都有，没什么了不起。人的了不起之处在于，人有“bios”，它指的是共同体中的“生活”，在城邦中和其他人生活在一起。政治（politics）的词源就是城邦（polis）。
因而，*原初的政治问题就是，如何使一群人生活在一起。人并不直接生活在一起，需要政治智慧来安顿、组织彼此的共同生活。拥有自然生命的人如果直接在一起，会怎样呢？根据霍布斯的理论，人彼此之间会像狼一样互相撕咬，这就是“自然状态”。你看到一只苹果，还是被咬掉一口的苹果，另一个人也看到这只苹果，你们都想要它，那么怎么办呢？肌肉多的人、力气大的人得之。所以你面前那个人如果是肌肉男，“穿衣显瘦、脱衣有肉”的施瓦辛格，那对不起，这个苹果跟你无缘。你看到林志玲，而施瓦辛格也看到林志玲，那么你连向志玲姐献殷勤的机会都没有。
但是霍布斯说，这种自然状态，就算施瓦辛格，也不是随时具备的。你再强壮，但至少总还得睡觉，等你睡着了，不要说其他人，就是林志玲，也可以轻轻拿锐器划一下把你杀死。所以霍布斯认为，所有人都会心甘情愿一起约定走出“自然状态”，建立国家进入“文明状态”。
今天，我们用人权这样的政治话语，来安顿自然生命的保障，然而，我们就真的有政治智慧了吗？伯林这位二十年前去世的思想家，用“价值多元主义”来概括我们的生活境况，而我们没有办法应对它。不要说国家，就拿一个家庭来说，夫妻之间很多日常琐事争执都是由于价值观不合，导致双方焦头烂额，没办法解决。前一阵上海一对“85后”小夫妻，丈夫把妻子掐死还放在冰柜封冻三个月，结果就为了琐事。所以，当今社会的离婚率那么高。离婚、分居，实际上是没有办法的办法，就是承认大家都没有政治智慧，无法生活在一起。如果既没有政治智慧还不得不每天生活在一起，那就迟早会擦枪走火。
宏大政治舞台也一样，朝鲜和韩国，本来是一家人，就是价值观不合，至今纷争不断。并且国家之间还无法“分居”，地球就这点大，没有地方让你另外买个房住出去。无法相处，还必须紧挨着住一起，就处处存在擦枪走火的恐怖。隔壁邻居也很紧张，日本已经吓得不行，如果有地方让它搬走肯定马上搬走，中国也是一样，神经高度紧绷，时刻关注局势发展。
所以说，别以为我们真的早已告别“自然状态”，进入“文明社会”了。我们看到，“文明社会”对待彼此的态度却是如此野蛮，根据亨廷顿的说法，这叫“文明的冲突”。你好好约朋友在咖啡馆聊天，突然遭遇恐怖主义袭击，你和你朋友的自然生命被屠戮，可你们与恐怖分子并不相识，冤不冤？面对ISIS的残忍行径，你真觉得人比相互撕咬的狼更文明吗？
而另一方面，科技进入飞速发展的时代。只要不被物理杀死，人的寿命即将远远超过人类几千年来的认知。通过不断换器官、生物医学介入，差不多到2050年，人——至少一部分人——可以活过200岁，乃至接近“不死”。这似乎是奇点时代的*好消息，但如果人类仍然没有发展出政治智慧，恐怕只有极少数人到时能长生不死。
这个社会的99%和1%，本来只是社会性的不平等、共同体生活中的不平等，自然生命上并无不等。而“长生不死”的政治后果就是： 因政治生活（bios）中的不平等，导致自然生命（zoē）的*后平等也被破除。以前99%的*安慰是，你1%再风光、再跋扈，*后大家一样要死，“王侯将相，终归尘土。”但是，王侯将相现在依靠共同体生活中的既有不平等，*终能让自己不归尘土，并且通过各种优生技术的介入，从一开始就对自身进行生物意义上的改进和煅铸。于是，很快，1%和99%真的会从共同体意义的两个不平等阶层，变成生物学意义上两种完全不同的人。而以前当我们是同一种人时，我们都没有政治智慧来安顿共同生活，二十世纪还有大规模的种族屠杀，现在当生物意义上变成两种人后，还如何共同生活？
并且，在不远的未来，99%的人很快将变成“无用之人”。不要说出租车司机这种工作，连今天看上去很高大上的医生、律师等工作，人工智能做得都将远远比人好，你根本不会再去找医生看病，因为实在太不放心。人变得彻底多余、彻底无用，人的大把时间可以用来无止境地玩VR游戏，或者去人民广场排队五小时买杯喜茶。比尔·盖茨近期提出，应该对机器人收税——用人单位用机器人代替人工作，也要交税。实际上，盖茨正是试图用政治的方式（收税），来延缓人的无用化速度。但是该建议就算被采用，人的无用化进程究竟能被阻挡多久？未来那些彻底无用的人，还真的会被继续赋予民主的投票权？“无用阶级”的*用处，可能只有成为器官的供应者而被养着，像大白猪一样吃好喝好，直到那一天，给你一针药剂让你感觉身处仙境，然后，你就真的仙去了……奇点时代如何共同生活？我们不能只思考怎么去适应各种“认知计算革命”，几千年文明以来政治智慧仍然极度缺席的我们，现在还完全没有任何政治准备，去迎接马上要到来的未来。
下面，我们再来谈谈后人类纪的爱。爱是什么?爱又是一个我们太熟悉不过了的词语，但究竟什么是爱？要回答这个问题，我们先回到现代社会科学的地基，那就是“理性经济人”预设。
经济学、社会学、政治学各种分析模型，都建立在“理性经济人”预设上，即，人都是保全生命、趋利避害、追逐自身利益*化。而它的升级版本，就是人的行动就是基于一套进化形成的生化算法，你以为自己拥有自由选择、自由意志，其实拆开来一切都是算法。《人类简史》与《未来简史》的作者赫拉利，他的巨大影响，就是把这个“生化算法论”用来解释整个人类史以及瞻望未来。然而，在此种思想体系里，爱，就变成了一个激进“溢出”，或者说，本身成为一个“奇点”，已有的“规则”碰到它都不再使用。
问世间情为何物？爱是可以生死相许的。“泰坦尼克号”上的杰克为了罗丝自己的自然生命都不要了，完全不是理性经济人。而按照生化算法论，产生此种算法的基因，都根本传不下去——把基因遗传下去的都应该是罗丝未婚夫这类人。那么，爱，早就该灭绝了，在人类身上彻底消失，一丝痕迹都不会留下。但为什么我们心里大都会为超越生死的爱而感动呢？因为，爱推倒了算法论。
所以，爱是一个“灾难”，理性经济人*无法控制的灾难。但如果生命里没有这个灾难呢？如果人就是算法，那么人工智能算法真的远远甩人的生化算法几个太平洋。但是AlphaGo并没有完胜，因为有东西它算不出来。
然而，为什么我们会觉得人工智能已经完胜，人类马上要被AlphaGo彻底取代？就是因为我们的世界，正如诗人徐志摩所说，“这是一个懦怯的世界，容不得恋爱，容不得恋爱！”我们身边到处都是，没有“底线”的林丹、各种“劈腿”的陈思诚、文章、陈赫、陶喆、王全安、王宝强他老婆……
但是，只有爱，让我们活得像人。
在后人类纪如何做“人”？我把这个问题留给你们。