手撕渣男老公的女鬼有鬼君面对那种动辄山盟海誓、天荒地老、生死不渝的套路不是很懂，但是涉及生死，必须指出的是，只有无神论者才敢这么秀，古人一般不敢随口这么说。
浙江吴兴人袁乞与妻子恩爱无比，妻子临死的时候，握着他的手说：我死之后，你还会续弦吗？袁乞说：我怎么忍心呢？如你所料，妻子死后不久，他很快就再婚。成亲没几天，就见前妻现形，怒斥负心汉：忘了你当初的誓言吗？直接拿刀砍向夫君的要害，“虽不致死，人理永废也”。（《太平广记》卷三百二十二“袁乞”）类似的例子也见于《夷坚甲志》卷二“张夫人”。宋代的太常博士张子能的妻子郑氏是个美女，张先生与她恩爱异常。可是天妒红颜，郑氏得病早死。临死前劝丈夫再娶，张子能坚决不肯，并且指天誓日，如果有负妻子，将来要遭天谴。郑氏得此承诺，就此一瞑不视（有鬼君很怀疑这是她在钓鱼）。过了几年，一表人才的张子能被朝中权臣看中，硬是假传圣旨招他做了女婿。仕途虽然因此蒸蒸日上，可是张先生想起自己的毒誓，心中不免惴惴。果然，婚后不久，死去的郑氏就现形了，大骂张如何负心。说着“遽登榻以手拊其阴，张觉痛，疾呼家人至，无所睹，自是若阉然”（还真的是手撕）。从此天下又多一个练葵花宝典的好苗子。
对无神论者来说，死者已逝，生者自可继续生活，再婚亦无不可。只不过，古人总是认为，包括死者在内的家庭才是完整的。《右台仙馆笔记》卷十四一则故事，就说明至少在晚清，这个观念还是很普遍的。
浙江一位姓蔡的，儿子才四五岁时，他就买了一个幼女，预备将来长大了做儿媳妇。可是没等长大，女孩就死了。老蔡于是给儿子另行定了一门亲。等儿子正式结婚时，女方送新娘子来，送亲的建议，按照惯例，要在新房外设立香案，插上香烛，让新娘子在香案前叩拜，意思是身为继室，要先向正房行礼。之前的婚事，因为尚未成礼，老蔡根本不当一回事，断然拒 。结果，夫妇拜堂时，新娘子忽然倒地，好像被人掐着脖子，口中荷荷有声。老蔡这下慌了，赶紧做了那个已死去的女孩的牌位，让新娘子对着牌位叩拜，即承认自己是续弦的，婚礼才顺利进行。（《右台仙馆笔记》卷十四）正因为存在阴+阳的家庭观，生死不渝的誓言才特别要紧。
山东泰安的聂鹏云，与其妻子琴瑟和谐。妻子死后，他悲不自胜，妻子在冥府受到感应，恳请冥官同意，再现形，“聊与作幽会”。聂鹏云此后也不再考虑续弦，并且向妻子发誓。可是他的族人不干，这样岂非要无后？于是威逼劝说他再婚，聂鹏云想了半天，答应了，只是没敢告诉前妻。婚期临近时，妻子知道了，大骂他：“我以君义，故冒幽冥之谴；今乃质盟不卒，钟情者固如是乎？”聂鹏云无言以对，但坚决不肯退婚。
新婚之夜，前妻来大闹洞房，两任妻子，一人一鬼，就在洞房开打。老聂谁都不敢惹，谁都不敢帮，缩在屋角一直到天亮。此后，每天前妻都来闹事，也不强行跟老聂滚床单，要么死劲掐他的手臂，要么晚上在屋内对两人怒目而视。两位新人不知所措，只能生无可恋地忍着。后来还是请了个方士，“削桃为杙，钉墓四隅”，用桃木做成木钉，钉在前妻的坟墓的四角，这才镇住。（《聊斋志异》卷八“鬼妻”）大概有人会说，不是有生死轮回吗？已经去世的人，进入轮转系统，怎么可能再回来手撕渣男？说到这里，有鬼君实在是对古人敬佩无已，为了让这一伦理原则成为 生死的普世价值，他们连轮回问题也打上了补丁。
清代某村有个杀猪的屠户去世，当天邻村有户人家的母猪生了一头小猪。两个村子相隔四五里地，有意思的是，这头猪每天都要到屠户家躺着，赶也赶不走。猪的主人没办法，只好用链子把它锁起来。当时大家就怀疑这头猪是屠户转世。这还不算稀奇，屠户的妻子一年后改嫁，穿着新衣，正要登船去婆家，那头猪忽然冲出来，“怒目眈眈，径裂妇裙，啮其胫”，凶相毕露。众人急忙救护，把猪直接踹到水里，赶紧开船。没想到，那头倔强的猪“自水跃出，仍沿岸急追，适风利扬帆去，猪乃懊丧自归”。（《阅微草堂笔记》卷二十一）《耳谈》卷二“胡泰母”也说了类似的事，只是逝者转世为鸡，与新妇每天好勇斗狠。
既然死生相妒是宇宙洪荒的真理，那么出路在哪里？江南某乡的陈张氏，结婚七年后丈夫去世，为生计所迫，由媒婆牵线，改嫁邻村的鳏夫张某。结婚半个月，张氏就被前夫附体：你竟然不肯为我守节，嫁给这么个low货。边说边自打耳光。张氏的家人烧纸钱求饶，可是一点不起作用。这边闹得欢，那边厢张某的前妻也来附体了：你这个薄情寡义的混账，只知道新人笑，不知道旧人在泉下伤心。也是边说边自抽耳光。
正在鸡飞狗跳的时候，那位无所不能的媒婆出现了，笑着说：这事好办。我从前都是替活人做媒， 不妨为你们两位死鬼做一回媒呢。既然你们在阴间也是孤男寡女，不如就结为夫妻。这样你们在阴间不寂寞，不再骚扰原配，阳间的活夫妻也可以平安度日。那被女鬼附体的张某面带羞涩，低首不语。媒婆又转向被男鬼附体的张氏，那边也爽快地答应了。
媒婆正待说话，两鬼同时表示：此事如此解决，当然好极。但我们
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