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  • 佛教文化十八讲 孙英刚著 佛教发展宗教史佛教思想与中华文明犍陀罗发展史 三联书店
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    • 作者: 孙英刚著
    • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
    • 出版时间:2024-02
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    • 作者: 孙英刚著
    • 出版社:生活·读书·新知三联书店
    • 出版时间:2024-02
    • 开本:16
    • ISBN:9784640353238
    • 版权提供:生活·读书·新知三联书店

    基本信息(以实物为准)
    商品名称:佛教文化十八讲开本:16开
    作者:孙英刚页数:
    定价:76出版时间:2024-02-01
    ISBN号:9787108076083 商品类型:图书
    出版社:三联书店版次:1
    作者简介:
    孙英刚,普林斯顿大学博士,浙江大学历史学院教授。 青年长江学者、 社科基金重大项目首席专家、中国魏晋南北朝史学会副会长。主持 重大、重点、省重大项目多项。主要从事中古史、 史、丝绸之路的研究。出版《神文时代》《犍陀罗文明史》《隋唐五代史》等多部著作,在《读书》《历史研究》等学术刊物发表学术论文100余篇。多次受邀在欧美、日本、 等地科研机构访学和执教。

    ......

    内容提要:
    通常来说,人们会认为 是一种从印度传入、在中国汉化的 ,而忽视了它在犍陀罗即 巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用 文本和犍陀罗考古出土的 浮雕、佛像、佛塔、钱币等,探讨了 历 一些令人费解的话题,如“玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火”“飞行皇帝会飞行吗?”“大雁塔为什么叫雁塔?”“佛陀和龙是什么关系?”“武则天为什么说自己是弥勒下生?”等等,随着这些妙趣横生的故事谜底的解开, 在犍陀罗地区的酝酿发展并演变为世界性 的轨迹得以从不同侧面展现,它对中国中古文明和社会政治的深刻影响亦可见一斑。

    ......

    目录:
    目录
    序言
    章 文献中的一位希腊君主
    第二章 双肩出火的迦腻色迦
    第三章 艾娜克(Mes Aynak) 浮雕的信仰与政治
    第四章 “雀离”补论
    第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
    第六章从犍陀罗到中国:五道大神考
    第七章 魏晋南北朝时期知识与信仰世界的再造
    第八章 大雁塔为什么叫雁塔
    第九章 从富楼沙到长安:隋唐建都思想中的一个 因素
    第十章 隋末军阀朱粲为什么自称“迦楼罗王”
    第十一章 飞行皇帝会飞行吗
    第十二章 有关玄奘的讨论
    第十三章 武则天是宣扬自己弥勒下生吗?
    第十四章 唐代的十一面观音信仰和护国思想
    第十五章 作为政治思想家的空海
    第十六章 关于汉和堂所藏西域画《三藏法师像》
    第十七章 夸大的历史图景
    第十八章 “唯识宗”在近代学术中的兴起
    后记

    ......

    精 彩 页:
    大雁塔为什么叫雁塔经历千年风霜、至今矗立在西安的大雁塔,也曾经俯瞰着隋唐长安那座历 的伟大都市。它是中国中古时代带有强烈世界主义(cosmopolitanism)色彩的辉煌文明的见证者,也是 在亚洲兴起与传播这一世界脉络的重要地标。它的建立,在某种意义上是中土的长安崛起成为新的世界 中心的象征;同时,从这里出发, 横渡东海,将佛光洒在日本列岛上。它的 、思想、文化意涵,以及在整个人类文明起伏演进中的意义,清晰地刻画在历史的记忆里。不过,历史记忆又是如此的脆弱,以至于我们至今说不清楚为什么这座伟大的佛塔,叫做“雁塔”。虽然名无固宜,约定俗成谓之宜,但“大雁塔”之得名,背后却很可能存在被历史记忆所湮没的信仰与思想情节,而这些情节,将有助于我们理解 的域外思想因素和中国文明的关联性。
        大雁塔的得名,目前 为学界认可和大众称道的,是玄奘《大唐西域记》所记其在印度所闻僧人埋雁造塔的传说。根据玄奘的回忆,在因陀罗势罗窭诃山东峰伽蓝前有窣堵波(即佛塔),名叫“亘(许赠反)娑”,玄奘注云:“唐言雁。”根据注音,这里的“亘”读音为“桓”。其实在汉文 文献中,这个词多译为“桓娑”。关于这座“亘娑”塔的兴建缘由,玄奘记载,该寺 初修习小乘,开三净食(可以吃自然死亡的动物的肉)。有 一个僧人饿极,看见群雁飞过,戏言说, 午饭还没着落,菩萨应该知道吧。刚说完,一雁就投身坠落,死在僧前。众僧很感动,觉得是“如来设法,导诱随机”,于是转而修 乘,并且建佛塔,将死雁葬于塔下,将佛塔命名为“亘娑”(雁)。(《大唐西域记》卷九)玄奘见到这座以雁命名的塔,是否就意味着长安的大雁塔是仿制这座塔而来的呢?没有任何文献记载能够证明两者之间的关联。两者之间的关联,只不过是近代学者们从《大唐西域记》中找出了这条记载,然后裁剪拼接到长安大雁塔的建塔缘由上去的。看似合理,实际从史源和逻辑上都存在着无法解释的地方。翻检唐人文献,我们就找不到两者之间的关联,甚至到了宋代,宋人似乎也并不知道长安的大雁塔和《大唐西域记》的这条记载有什么关系。比如宋人张礼《游城南记》就不买账。他对大雁塔得名的解释,依据的是《法显传》有关达嚫国(即憍萨罗国,Kosala)迦叶佛伽蓝佛塔的记载,这座佛寺“穿石山作塔五层, 下一层作雁形,谓之雁塔”,张礼由此推论,长安的大雁塔与此有关。但是检《法显传》原文,我们却发现这座佛寺 下层为象形、往上依次为狮子、马、牛、鸽形。鸽雁同类,唐代习尚以雁为贵,凡言鸟者多以雁代之,故慈恩寺大雁塔以雁命名?是否如此,不得而知。但是唐初徐坚《初学记·道释部》记载释道安(312—385年)在襄阳檀溪寺造五重塔,正是对达嚫国伽蓝的模仿,但是 的区别,就是“ 下为雁形”。所以张礼所说,也未必全错。有关信息传入中土后,或有失真。但可以确认的是,达嚫国迦叶佛迦蓝有雁或鸽的符号。
        史实(historical facts)和构建的知识(constructed knowledge)是有区别的。有些观点是现代学术的产物。学术研究除了能够呈现出新的历史画面,也可能会制造出并不存在的关联、绘出并不存在的历史画面。从这个角度说,越是技艺精湛、思想丰富的历史学家,其过于 的结论越是值得警惕。
        其实大雁塔得名“雁塔”甚晚,并非在建塔之初就命名为“雁塔”,而是后人追加命名的。也就是说,玄奘本人并不知道自己建造的这座塔名叫“雁塔”。玄奘弟子记载玄奘于652年在长安晋昌坊慈恩寺建塔时,“仿西域制度,不循此旧式也。塔有五级,并相轮露盘,凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利,或一千二千,凡一万余粒”(《大慈恩寺三藏法师传》卷七)。不但玄奘本人并没有把这个塔叫做雁塔。翻检初、盛唐诗文、 文献、官方文书等各类史料,这座佛塔主要的名字叫做“慈恩〔寺〕塔”、“慈恩寺浮图(屠)”,因其位于慈恩寺西院,有时也被称为慈恩寺西院浮屠,比如杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗、韩愈《长安慈恩塔题名》文、高适《同诸公登慈恩寺浮屠》诗等。中唐之前慈恩寺并没有“雁塔”固定说法,到了科举制度勃兴,“雁塔题名”成为潮流,使得雁塔之名流行开来。至于在雁塔前冠“大”字, 则大约起于明代。明代科举考试的文举人和武举人,仿照唐人故事,分别会聚于慈恩寺和荐福寺立碑留念,亦曰“雁塔题名”。因西安南郊有两座雁塔,为便于区别,遂有大、小雁塔之称。
        其实,“雁塔”作为一种对佛塔的描述性文字,在唐代 普遍。比如初唐四杰之一的王勃,在其文字中不厌其烦地用“雁塔”描述各个寺院的佛塔,比如《梓州元武县福会寺碑》云:“都人狎至,瞻雁塔而欢心。”沈佺期《游少林寺》诗也称少林寺佛塔“雁塔风霜古,龙池岁月深。”卢藏用《景星寺碑铭》也用“雁塔分身,初疑踊出;蜂台合势, 自飞来”来形容景星寺佛塔;武三思《大周封祀坛碑(并序)》云:“心悬万月,从雁塔而乘时;足驭千花,自龙宫而应运。”敦煌写本P.3445是一篇咏赞法门寺真身舍利的五言诗。《偈》

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