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    • 作者: 丁耘著
    • 出版社: 新知
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    商品参数
    • 作者: 丁耘著
    • 出版社:新知
    • ISBN:9787108078797
    • 版权提供:新知
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:道体与心性开本:16开
    作者:丁耘|页数:
    定价:69出版时间:2024-10-01
    ISBN号:9787108078797 商品类型:图书
    出版社:三联书店版次:1
    作者简介:
    丁耘,中山大学哲学系长聘教授。曾任复旦大学哲学学院教授。主要研究领域为现象学、德国哲学、古希腊哲学、比较哲学及政治思想史。著有《道体学引论》(2019)、《儒家与启蒙》(2011,2019)、《中道之国》(2015)等。译有海德格尔《现象学之基本问题》(2008)。

    ......

    内容提要:
    呈现了作者继《道体学引论》(2019)之后的 思考,推进了其“太一论”与“道体学”的论述,也体现了当代中国哲学寻求自我突破、“自立吾理”、构建体系的努力。
        本书从“生生”问题出发,经过对现象学转向的探讨,尝试两线作战:在西方哲学方面梳理和再释以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的力量哲学传统(对“太一论”的充实);在中国哲学方面则解释和重构气论(对“道体学”的充实),并试图在此基础上安顿主体性问题(心性问题),回应“心性与道体”之问。这一中西哲学的对照和融合,既能接续晚明以来的气论,也能回应肇始于中世纪晚期,尤其是黑格尔之后直到当前的西方哲学传统。作者认为,诉诸力量哲学传统,将让我们 深刻地理解西方思想的古今之变,为中国思想尚未真正完成的现代转向打开一条不那么偏激的出路。

    ......

    目录:
    序 言
    章 判摄与生生之本
    节 道体学判摄的基源
    第二节 关于“生生之本”的分歧
    第三节 对“生生之本”的可能追问与解答
    第四节 对中国近现代哲学的再次判摄
    第二章 论现象学的神学与科学转向
    节 神学转向与科学转向
    第二节 思辨转向与现象学还原
    第三节 现象学还原的不同道路
    第四节 向存在者整体的还原与神学-科学转向
    小结 整全之被给予
    第三章 现象学之道学转向
    节 “道学转向”的分叉:从“天道”到“心性”
    第二节 《儒家哲学史讲演录》的心学论述
    第三节 “儒瑜伽”
    第四节 近溪学
    小结 总评现象学之“道学转向”
    第四章 情感与力量
    节 直觉范式与斯宾诺莎的当代解释
    第二节 个别事物难题(上):本质与实存
    第三节 个别事物难题(下):情状、情感与努力
    第四节 对斯宾诺莎基本情感学说的改造
    第五章 莱布尼兹与力量现象学
    节 莱布尼茨哲学的基本疑难
    第二节 连续体迷宫与动力学
    第三节 从质料现象学到力量现象学
    第四节 力、量与时间
    第五节 力量现象学如何解决连续体难题
    第六章 亚里士多德“被动努斯”说发微
    节 《论灵魂》中努斯学说的疑难
    第二节 被动努斯与感知
    第三节 潜能与实现的阶次
    第四节 高阶的被动努斯
    第五节 处所、空间与质料
    第六节 依据力量学说解释被动努斯
    小结 被动努斯的心性论解释
    第七章 心物问题与气论
    节 阳明心学与晚明气论
    第二节 晚明气论的“新唯识”之路(上):蕺山学
    第三节 晚明气论的“新唯识”之路(下):船山学
    第四节 现代中国哲学的“心学”与新唯识论
    小结 心与气
    第八章 论心性:道体学气论导言
    节 心、性与道体
    第二节 斯宾诺莎与道体学气论 方案
    第三节 力量阶次与“表现模式”
    第四节 道体学气论第二方案
    小结 道体学气论的心性学说
    第九章 新气论纲要
    节 “质”、“能”与“力”:气论解释的三个框架
    第二节 如何用力量哲学接引气论
    第三节 成物:实在哲学
    小结 新气论之“新”
    附 录
    论中国哲学的标识性概念
    关于“新中国的形而上学”
    天下与天命:基于气论的历史哲学
    后 记
    序 言
    章 判摄与生生之本
    节 道体学判摄的基源
    第二节 关于“生生之本”的分歧
    第三节 对“生生之本”的可能追问与解答
    第四节 对中国近现代哲学的再次判摄
    第二章 论现象学的神学与科学转向
    节 神学转向与科学转向
    第二节 思辨转向与现象学还原
    第三节 现象学还原的不同道路
    第四节 向存在者整体的还原与神学-科学转向
    小结 整全之被给予
    第三章 现象学之道学转向
    节 “道学转向”的分叉:从“天道”到“心性”
    第二节 《儒家哲学史讲演录》的心学论述
    第三节 “儒瑜伽”
    第四节 近溪学
    小结 总评现象学之“道学转向”
    第四章 情感与力量
    节 直觉范式与斯宾诺莎的当代解释
    第二节 个别事物难题(上):本质与实存
    第三节 个别事物难题(下):情状、情感与努力
    第四节 对斯宾诺莎基本情感学说的改造
    第五章 莱布尼兹与力量现象学
    节 莱布尼茨哲学的基本疑难
    第二节 连续体迷宫与动力学
    第三节 从质料现象学到力量现象学
    第四节 力、量与时间
    第五节 力量现象学如何解决连续体难题
    第六章 亚里士多德“被动努斯”说发微
    节 《论灵魂》中努斯学说的疑难
    第二节 被动努斯与感知
    第三节 潜能与实现的阶次
    第四节 高阶的被动努斯
    第五节 处所、空间与质料
    第六节 依据力量学说解释被动努斯
    小结 被动努斯的心性论解释
    第七章 心物问题与气论
    节 阳明心学与晚明气论
    第二节 晚明气论的“新唯识”之路(上):蕺山学
    第三节 晚明气论的“新唯识”之路(下):船山学
    第四节 现代中国哲学的“心学”与新唯识论
    小结 心与气
    第八章 论心性:道体学气论导言
    节 心、性与道体
    第二节 斯宾诺莎与道体学气论 方案
    第三节 力量阶次与“表现模式”
    第四节 道体学气论第二方案
    小结 道体学气论的心性学说
    第九章 新气论纲要
    节 “质”、“能”与“力”:气论解释的三个框架
    第二节 如何用力量哲学接引气论
    第三节 成物:实在哲学
    小结 新气论之“新”
    附 录
    论中国哲学的标识性概念
    关于“新中国的形而上学”
    天下与天命:基于气论的历史哲学
    后 记

    ......

    精 彩 页:
    关于“新中国的形而上学”[附录二内容发表于《开放时代》2021年第5期。收入本书时作者另拟了小标题。]首先 感谢各位,特别是感谢中山大学哲学系组织这次讨论,学术界有这样的讨论机会 得,按照一般以学科为单位来组织学术研讨会,我只有机会与在座诸位几位现象学同行在一起开会,甚至没办法和李猛在一起开会, 不用说其他朋友了。如果象有朋友说的,这次研讨会是华山论剑的话,那么华山当然是 重要的。华山论剑是应该有攻有守的,但是我没有时间还手,不是我还不了手,实在是因为时间有限。圆桌讨论其实比昨天 有火力,摊开了 多的问题,至少差异格局已经初步具备。现在我无法一一回应各位的问题,只能有选择性的点到为止。真正的、严肃的回应是今后的思考。所有这些问题本质上是时代精神提出的,会影响我今后的研究,所以必须感谢大家。
        我就下面几个方面简单回应。
        首先,新中国的形而上学。我 赞叹李猛的这个概括。这个说法可能是这次会议的点睛之笔,具有高度的概括性与解释力。周展安“异质性、综合性、开放性”的说法,也是对“新中国”文明以及哲学的期待。我想补充的是,“旧中国”并非真实存在于新中国旁边的一个对立物,而只是新中国诸多自我想象中的一种,是一种体现了真实本质的幻相,是新中国自身矛盾的体现。李猛指出的“旧中国形而上学”的那几位代表人物,都是在新中国出生、生活和受教育的,而不属于老中国的自然延续。新中国是一个集世界历史与中国历史多重伟大传统于一身的存在物,所以一定会有复杂的自我矛盾。我之前说过,当前中国的哲学界是 有“世界性”的,诸多学派已在此集解完毕,只待厮杀,也是此意。人类历史,创新一般是边缘突破,而非中心突破,中心只会越弄越繁琐。中国消化佛学与马列主义,都是边缘突破。西方哲学本身也会有此命运。可以期待,在不远的将来,非但儒家与佛老的传统,而且伟大的欧洲哲学传统,及当前日益猖獗的科学主义思潮,都会在中国哲学界内部通过论争整合。竖说九世,横说三千,俱在当前一念。竖说古今,横说中外,亦俱在当代中国。这才是中华文明复兴的真正力量。
        其它的几个方面多少都同“新中国的形而上学”有关。形而上学取决于其总问题及其之后的洞见。《道体学引论》 基本的意图是摊开这个总问题。揭示这个问题的方法,是重新解释哲学史。用此总问题去重新梳理哲学史,这就构成了“判摄”。不少中国哲学史研究界的朋友,以为《引论》的工作是接着熊牟一系。从“即虚静即活动即存有”看,客观上也允许这样的理解(不过熊对道体学比牟重要得多,理由以后说),但从《引论》的基本意图来看,则是对海德格尔用存在问题梳理哲学史的回应。引论诉诸柏拉图传统(谢林只是这一传统中较新、较好的印证。《引论》构思的时候,谢林著作的新译浪潮尚未兴起),梳理了“太一”问题与“存在”问题的关系。 在中国哲学传统中梳理了“一”问题之正统性,对“存在论”及其各种变形的主流解释框架进行了批判。换言之,《引论》确立的形而上学基本问题,在“一”与“在”之间。而这一确立,是建立在新中国以及近代中国近百年来的中西哲学史研究传统的基石上的。
        其次,现象学界的老朋友们提出的问题全都 中肯。我们知道现象学与形而上学有复杂的关系, 非单纯排除或断裂那么简单。这点无法展开了。只说《引论》的工作,确如李云飞在上一场所说,主要是诠释学的——但也自觉保留了现象学的后续工作。现象学确实要从“被给予性”出发。从完整的经验中清理出被给予者及其给予自身的方式出发,这不可避免地与现代世界、“新中国”有关,也不可避免地与天道、心性等问题相关。不过在《引论》中,尚未具备解释现代世界等的意图。或者说,“新中国”当然不是作为《引论》的议题或者对象出现的。
        第三,在本场围绕形而上学的讨论中,既有中国传统思想争辩格局的再现,也有这一格局下的新内容。所谓争辩格局的再现,如同雷思温昨天说的,当前的思想形势,类似于北宋或者欧洲。说得 具体些,儒佛之争、佛家内部的宗派之争的格局,逐渐再现了。但处于一个新的形势下,就是现代世界,以及西方哲学与科学传统的强势地位。这都不是人为谋划的,而是时代精神使然。
        首先我表个态,佛学传统是中国中古、近代思想的重要资源,在现当代哲学讨论中的重新出现,是不可避免、值得欢迎的,对此不必敌视或惊奇。佛学有不少儒学没有的长处来对治西学与现代性,与儒家 可以很好地合作。现代新儒家的首要资源本来就是佛学,还不是西学。当然,近世儒家的传统与资源也是庞杂的,在我看来,对各种一神教感应较强的当代“儒家”,或者终究无法消化中国革命的“儒家”,也许对佛家资源 为排斥。——当然,我们对佛学的理解、运用,和 研究当前的状况,也存在不少问题。其次,这次讨论由于周展安的章太炎研究而提出的所谓“生生”、“无生”之争,实际上没有陈立胜、唐文明看得那么严重。我未证无生法忍,不敢妄言。就目前的肤浅理解看,无生与生生当然不是对

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