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  • 不在场:东亚文化与哲学 韩炳哲作品第2辑 源自东方无我亦无人的自由境界 植根东亚淡漠而 哲学知识读物
  • 新商品上架
    • 作者: 韩炳哲著
    • 出版社: 中信出版社
    • 出版时间:2023-07
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    • 作者: 韩炳哲著
    • 出版社:中信出版社
    • 出版时间:2023-07
    • ISBN:9781854749884
    • 版权提供:中信出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称: 不在场:东亚文化与哲学(韩炳哲作品第2辑) 源自东开本:
    作者:韩炳哲页数:
    定价:68出版时间:
    ISBN号:9787521757569 商品类型:图书
    出版社:中信版次:1
    作者简介:
    德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔,80年代在韩国学习冶金学,之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和 神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习,并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。
        2000年任教于瑞士巴塞尔大学,2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学,2012年起任教于德国柏林艺术大学。
        他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、 、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《 报》(El País)誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
        清新的文风,清晰的思想,深察洞识,切确而犀利的论述,这都让韩炳哲对于数字信息时代人类精神状况的分析批判,显得尤其重要而富于启发。

    ......

    内容提要:
    (1)本书介绍了一种关于“陌生”的文化,一种关于“不在场”的文化,这种文化对于以“在场”为导向的西方人来说,显得相当奇妙。这就是以一体性、超然性和友善性为标志的东亚传统文化。
        (2)作者基于中国传统经典《老子》《庄子》《论语》,考察了东亚的思想文化、艺术传统、生活礼俗乃至饮食习惯,与西方的哲学、 、艺术相互诠释,阐明了东亚文化与哲学中的一个重要特性:“不在场。”这是对“虚”“淡”“无我”“自然”这些中国哲学/美学概念的总扩。
        (3)作者延续并深化了《他者的消失》中的主题:自我与他者的相对并立,相反相成。在当 益自恋的世界里,只有容许并并尊重陌生者的存在,才能让人内心和人与人之间重新确立自我。作者认为,为陌生者保留一个空间是有益的,这表达了善意,也使我们能够变得与众不同,而这也正是东亚文与西方文化的根本不同。

    ......

    目录:
    前 言
    本质与非本质——无住
    封闭与开放——不在场的空间
    光与影——不在场的美学
    智慧与愚钝——在通往天堂的路上
    陆地与海洋——思维策略
    作为与发生—— 主动与被动
    问候与鞠躬——友善
    注 释
    韩炳哲著作年谱

    ......

    精 彩 页:
    陆地与海洋——思维策略把爱奉献给塔楼吧,因为它们统治着沙漠。
        ——安托万·德·圣-埃克苏佩里在西方哲学中,冒险航海是一个流行的对思想的比喻。对于西方哲学来说,征服风暴中的海洋就像一种英雄壮举。世界表现为一种需要以行为主义去打破的阻力。因此,黑格尔将思想比作在无边无际的海洋上冒险航行,在那里“所有缤纷的色彩和一切和煦的阳光都被吞没了”。面对大海的宽广和善变,精神感到一种“畏惧”(Grauen)。
        黑格尔对海洋及航海所做的地理哲学意义上的评论,相当于一种对希腊—西方思想的隐喻。黑格尔说,人们遭遇大海时,需要带着“狡计”、“聪慧”和“勇气”,因为它是诡计多端的,是 不可靠、 欺骗性的因素。它的表面是“ 柔软的”。它不反抗任何压力,“甚至一缕微风也不反抗”。因此,它看起来无比纯真、顺从、友善、温和。但恰恰是这种顺从将海洋翻转为“ 危险、 残暴的因素”,其中蕴含着它的欺骗性。显然,黑格尔无法认同水的优点,诸如顺从、温和,无法从中看到一种友善的、温和的思想的可能性。他很快将大海的残暴归咎于水的顺从。它的友善只是一种欺骗:“人类仅用一块简单的木头去对抗这种欺骗, 依赖于自身的勇气和机智果断,就这样带着自制的陆地,从固定的东西转移到无状的东西上。如海上的天鹅般用灵活而圆润的动作劈波斩浪、自在遨游的船只是一种工具,它的发明同样 多是给人类的大胆带来荣誉,而非给他们的智力。”注视着流水,黑格尔或许想到,水本身是具有欺骗性的,其原因是水随时在改变着自己的形式;它根本没有自己的形式,从未和自己保持同一,缺乏一切稳定性。显然,它在黑格尔的眼中是与真理相对立的形象。陆地虽然并不柔顺,对抗着施加于其上的外部压力。但同时,它提供了一个 稳固的支撑,而海洋却是“无状之物”。陆地有稳定的形状。它身上蕴含着本质的一个重要特征——稳定性。黑格尔对水和海洋的感知始终被对固定之物的强制需求所引导。只有这种以固定之物为导向的做法才让海洋看起来是无状之物,是 危险的因素。
        康德也用航海做比喻,来形象地表达其思想。苏格兰哲学家休谟为了安全起见,将他的船收藏于怀疑论的海滩,而船却在这里开始腐烂。与休谟相反,康德打算将他的船托付给一位航海家,他“备有一张详尽的海图和一个罗盘,将根据从地球知识得来的航海术的可靠原则,能够随心所欲把船安全地驾驶到任何地方”。康德的航海术通过将海洋围绕在一个原则体系中,通过将海洋 绘制在不可移动的坐标上而征服了海洋。西方思想发源于对一个确定原因的需求。恰恰是这种对稳定性、确定性的强制需求,让所有的偏离、变化和不确定性都成了一种威胁。
        如果理性作为“真理的 一块试金石”驶向客观观点之外,那么它就会陷入一个夜晚的空间。它必须在这个“不可度量的”、“被浓重的黑夜所填满的超自然之物的空间”里找到路径。其间它只能遵循它的“需求”,即“必须下判断”。为了得到满足,它需要一个提供 的恒久性和广泛性的“准则”。该准则需要去照亮深不可测的黑暗。即便是“浓重的黑夜”,若仔细观察的话,也不是实事性(Faktizit?t)。它 多是强制的产物。只有真理律令才会熄灭所有友善的光。这一律令的强制性越高,夜晚就会越黑暗。只有对固定秩序的强制追求才让水显得无状、不确定、有欺骗性。它的温柔与友善被刻意忽略了。
        康德关注到了存在的浅滩与深渊,那么对于海德格尔来说,他就是一位“真正的”思想家。海德格尔说,思考“热爱”深渊。思考得益于“向着根本性的畏的清晰勇气”。思想的开端并非对世界的信任,而是恐惧。因此,思想毅然承受着那“使我们进入深渊的惊恐心情之中”的“无声的调音”。在海德格尔那里,人们也能找到关于勇敢承受着思想的深海这一比喻。在希腊旅行途中,他想起那位古希腊抒情诗人品达,据说他把克里特岛称为“驯服海浪的岛屿”或“擅用长桨的故乡”。看来,思想也必须去驯服狂野的海浪,因为它活动于“大海的波涛”中,于“潮水的深渊”里。
        精神如“海上的天鹅”般,脚踏“一块简单的木头”,在“自制的陆地”上勇敢地与“无边无际的海洋”斗争,这样的图景在中国人这里一定看不到。虽然庄子也谈及船只和大海,但却是关于一种全然不同的比例关系。在《庄子》 篇中,他讲到了有大鱼生活于其中的北海。大鱼变身为一只巨鸟,翼展横跨千里。单从体型上来说,它已经大大区别于那弱小无助的海上天鹅。尤其是当考虑到其居民的规模,海洋没有任何威胁。与大海的关系被一种全然不同的外观所决定。庄子谈到,一小摊水只能浮起草茎,浅水是无法承载大船的(“水浅而舟大”,《庄子·逍遥游》)。只有深海能承载它,助它起航。名曰“鹏”的巨鸟也要飞得极高,才能被九万里高空中的大风托起,朝着南海飞去。因为它的硕大,强风也不能伤它分毫。它御风而行。微风不具备足够的力量负载它巨大的翅膀(“风之积也不厚,则其负大翼也无力”)。此处,比例关系的翻转 有趣。精神并非海上的天鹅,要去征服

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