中医之光：张仲景与华佗的救世瘟疫蔓延，大地、空气、河流，处处充满着死亡的味道，弥漫着焦躁的气息。在 望的人群之中，总有个别人挺身而出，他们奋力挣扎，想把人类从疫病的枷锁中解放出来，让人类主宰自己的命运，他们总结经验，以身试药，推动了医学与人类文明的前行。东汉末期，产生了如张仲景、华佗等名医，在后世，他们医者仁心的传奇故事一直被传诵着。
事实上，西汉时期的医术传世并不多，但在当代考古发掘中，考古人员在张家山汉墓竹简、长沙马王堆汉墓简帛、成都老官山汉墓医简、安徽阜阳双古堆汉墓竹简中，都有医书发现，足证当日医学正处于发展之中。至于被视为传统医学开山之作的《黄帝内经》，学界一般认为是在西汉中晚期成书。此书对先秦时期的医学经验做了总结，补充了西汉时期的医学发展成果。它结合黄老之说，形成了中医的阴阳五行、脉象、经络等系列学说。在书中，不仅记录了系列病因及防治措施，还记载了传染疾疫，如肠澼、热病、黄疸之类。就疾病之因，书中提出，“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”[［唐］王冰：《重广补注黄帝内经素问·四气调神大论》，《四部丛刊》景明翻北宋本。]。
至东汉末年，疾疫暴发 加频繁，巫觋治病盛行，江湖术士行走江湖，以符水之类治病，被民间崇拜。汉代王符的《潜夫论》对此大加批判，认为：“或弃医药， 往事神，故至于死亡不自知。为巫所欺误，乃反恨事巫之晚。此荧惑细民之甚者也。”[［汉］王符：《潜夫论》卷第三，《四部丛刊》景述古堂景宋写本。]张仲景在《伤寒论》中也认为，得病之后，不能指望巫觋：“患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。”[［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。]不过王充、张仲景并不能唤醒当时的人，“举世昏迷，莫能觉悟”。
张仲景是南阳郡涅阳县（今河南邓州）人，根据他的回忆，其家族有二百余人，这在当日乃是大家族了。张仲景年轻时，敏而好学，闻名乡里，品行也佳，被举为孝廉，可以出仕为官。举孝廉是很难得的资格，汉代二十万人口的郡国，每年只能举荐一人。二十万人口以下的郡国，每两年举荐一人。人口不满十万的郡国，每三年举孝廉一人。据后人记载，张仲景曾担任过长沙郡太守，但此事缺乏详细记录，很难确认真伪。
张仲景本可在仕途上有所成就，但桓灵之世灾疫横行，张氏宗族也被冲击。建安年间，疫情持续，不到十年时间，张氏有三分之二的族人死去。为了拯救族人，拯救世人，张仲景开始自学医术。阅读《史记》时，对名医扁鹊，张仲景很是赞佩：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”[［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。]当日南阳有一人，名何颙，善于点评时人，他曾点评张仲景：“君用思精而韵不高，后将为良医。”此条记录，明显为后人所编造，不过也可以看出张仲景弃仕入医的经历给当时人的冲击。在当日，“巫医乐师百工”都是不入流的职业，士人多数不愿意为之。张仲景曾感慨：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”[［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。]至于民间的医生则将医术作为传家之本，因循守旧，不思突破。张仲景四处寻访名师，曾拜张伯祖为师，得到指点，其医术不断提升，逐渐 老师。他在医学 的贡献在于，总——————————————————————————————————————————————————［唐］王冰：《重广补注黄帝内经素问·四气调神大论》，《四部丛刊》景明翻北宋本。
［汉］王符：《潜夫论》卷第三，《四部丛刊》景述古堂景宋写本。
［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
有很多可供探索之处，故云：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”[［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。]《伤寒杂病论》一共十六卷，在后世的战火中多有损毁。到了西晋，太医王叔和将其残卷整理成十卷《伤寒论》。王叔和收集了《伤寒杂病论》中的伤寒部分，但缺漏了杂病部分。北宋仁宗时，翰林学士王洙在馆阁残书中发现《伤寒杂病论》节略本《金匮玉函要略方》，共三卷，上卷论伤寒，中卷论杂病，下卷载及妇科病的治疗。北宋神宗年间，校正医书局林亿等校修《伤寒论》，根据王洙所发现的《金匮玉函要略方》，将中、下两卷又校修为《金匮要略》，署名为汉张机所作。
《金匮要略》中介绍了疟疾、黄疸病、霍乱等传染疾病的成因及应对方法，如：“病疟以月一日发，当以十五日愈。……急治之，宜鳖甲煎丸。”[［汉］张
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