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  • 新民说 林语堂传:中国文化重生之道 钱锁桥/著 广西师范大学出版社
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    • 作者: 钱锁桥著
    • 出版社: 广西师范大学出版社
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    • 作者: 钱锁桥著
    • 出版社:广西师范大学出版社
    • ISBN:9786863160389
    • 版权提供:广西师范大学出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:林语堂传(中国文化重生之道)(精)开本:16开
    作者:钱锁桥页数:
    定价:88出版时间:2019-01-01
    ISBN号:9787559813459 商品类型:图书
    出版社:广西师大版次:1
    作者简介:

    ......

    内容提要:
    1895年,林语堂出生在福建漳州的山村,自十岁时离开故土,毕其一生,辗转旅寄。在 ,考究语言,创办报刊,为当时文坛一开“幽默”新风;在国外,针砭时事,引介东方,以 见地诠释“吾国与吾民”。钱锁桥著的这本《林语堂传(中国文化重生之道)》,笔路延绵,跋涉文山史海,溯沿思想轨迹,寻绎其生平,藉以重新发现不仅仅是作为文学家的林语堂, 欲还原出兼批评家、哲学家、思想家等多重身份的林语堂。
        鲁迅、胡适、林语堂,他们的精神遗产,无疑是二十世纪中国的重要知识思想资源。而林语堂留赠后人有形及无形的一切,将对新世纪的中国,乃至世界,别有深远的启发意义,亦为跨文化交际与互动带来崭新的理解。
        

    ......

    目录:
    章 林语堂与现代中国知识思想遗产
    纪念林语堂
    反思鲁迅遗产
    我们要鲁迅还是胡适
    林语堂:面向二十一世纪中国与世界
    第二章 教熏陶与西式教育
    牧师的儿子
    杰出的“圣约翰人”
    上北京遭遇“文化反差”
    从哈佛到莱比锡
    第三章 “大革命”时代民族主义情怀
    科学与国学
    泰戈尔与印度
    “费厄泼赖”还是“痛打落水狗”
    萨天师语录
    第四章 从“小评论家”到“幽默大师”
    “小评论家”
    幽默作为社会批评
    幽默作为自我释放
    第五章 一个人在黑暗中吹口哨
    与鲁迅的友谊
    平社一员
    中国民权保障同盟
    暗中放冷箭
    第六章 “我的中国”:东方向西方倾谈
    与赛珍珠和华尔希结缘
    《吾国与吾民》
    第七章 “中国哲学家”的诞生
    去美国
    《生活的艺术》
    第八章 阐释中国为抗战发声
    战时中国前线报道
    “新中国的诞生”
    战时女杰
    第九章 东方智慧与世界和平
    种族与帝国:印度问题
    “革命外交”
    东方智慧与现代病
    与华尔希夫妇的友谊
    第十章 中国的内战与美国的智慧
    《枕戈待旦》
    打字机、苏东坡和《唐人街一家》
    美国的智慧与美国的愚蠢
    美国式友谊
    第十一章 瞭望远景
    《远景》
    南洋大学风波
    重新发现
    第十二章 我话说完了,走了
    回“家”定居

    ......

    精 彩 页:
    《吾国与吾民》 所谓“国民性”问题是中国现代性的中心话题之一。鲁迅的国民性批判论述,特别是其创造的“阿Q”形象,一直都是 中学教材课题。其实这个问题并不是由中国知识分子 的。自从西方人开始接触中国,从十七世纪的法国汉学家杜赫德到十九、二十世纪的美国传教士明恩溥,都发表过有关“中国国民性”的论述。鲁迅对中国传统文化的全面批评,其灵感正出自明恩溥《中国人的特性》一书的有关论述。鲁迅临终前仍念念不忘,要中国人翻译、阅读明恩溥《中国人的特性》一书。当然,有关中国国民性的论述还有其他声音,比如辜鸿铭的英文专著《中国人的精神》,其实就是对汉学界的有关论述,尤其是明恩溥一书的回应。对于这些文本及其争论,林语堂当然明了,而《吾国与吾民》以其独特的视角与风格介入了这一话语传统。
         《吾国与吾民》写作和出版的直接诱因是赛珍珠小说《大地》的成功,也可以看成其姊妹篇。《大地》在美国读者看来是一部“族裔”小说,其成功在于描绘了中国人生活的典型。但也受到江亢虎等批评家的质疑,指责它并没有反映中国人生活及文化的精髓。《吾国与吾民》就是要讲中国文化和生活的精髓,论述全面又精致,笔调生动而有趣,西方读者读来倍感亲切。对赛珍珠的另一种批评,是说她毕竟是个美国传教士,这一身份属性使她无法描绘出中国的真相。有意思的是,《吾国与吾民》开卷(包括赛珍珠写的“引言”、林语堂“作者序”和“前言”)便探究这一问题:谁有资格为世界阐释“中国”—这个“伟大的神秘‘存在’(Dasein)”?在西方,历来都是由所谓“中国通”来传播有关中国的知识和信息,这些“中国通”可能是传教士、传教士的子女、踏足“远东”的探险家,或是英文报刊的记者。通常他们不会中文,生活在自己的洋人社交圈,靠他们的中国厨师或仆人获取有关中国和中国人的知识,然后以他们自己的习俗和价值观来评判中国人的生活方式。西方读者由此获得的某种中国形象,当然偏颇。但中国人自己就一定是本国问题及形象的 阐释者吗?未必。中国人自己往往身在庐山,难见其真面目。林语堂在“作者序”里特别声明自己不是那些“ 爱国者”,“他们的爱国主义不是我的爱国主义”,这本书也不是为他们写的;他不以自己 为耻,不怕指出中国面临的缺陷和不足,因为“中国的胸怀要比那些 爱国者的大,并不需要他们刻意漂白”。那到底应该由谁来向世界阐释“中国”呢?林语堂并没有明言,而是由赛珍珠在其“引言”中点破。赛珍珠解释说,西方读者早就渴望能从当代中国知识分子自己的作品中了解到真实的中国。问题是,中国一二十年来被推进“现代”,虽然 大多数人还是文盲,按照一贯的传统方式生活

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