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  • 资本主义与死亡驱力 韩炳哲作品第2辑 溯源弗洛伊德精神分析学关键概念 剖判新自由主义绩效主体自由假象 外国哲学书籍
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    • 作者: 韩炳哲著
    • 出版社: 中信出版社
    • 出版时间:2023-08
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    商品参数
    • 作者: 韩炳哲著
    • 出版社:中信出版社
    • 出版时间:2023-08
    • ISBN:9787521753844
    • 国别/地区:中国
    • 版权提供:中信出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:资本主义与死亡驱力(韩炳哲作品第2辑)开本:
    作者:韩炳哲页数:
    定价:58出版时间:
    ISBN号:9787521753844 商品类型:图书
    出版社:中信版次:
    作者简介:
    德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔,80年代在韩国学习冶金学,之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和 神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习,并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。
        2000年任教于瑞士巴塞尔大学,2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学,2012年起任教于德国柏林艺术大学。
        他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、 、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《 报》(El País)誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
        清新的文风,清晰的思想,深察洞识,切确而犀利的论述,这都让韩炳哲对于数字信息时代人类精神状况的分析批判,显得尤其重要而富于启发。

    ......

    内容提要:
    我们 所谓的增长,是一种臃肿的/肿瘤式的增长,像增生的癌细胞扩散到社会的各个组织系统。这种无休无止的扩散和增长却有着一种令人费解的、致命的活力。但它如今越来越不再是一种生产力,而毋宁说是一种毁灭的力量。
        资本主义在这条道路上走得太远了。它的毁灭性力量导致了生态的和社会的巨大灾难,同样带来了精神上的崩塌。毁灭冲动与自我肯定和自我毁灭结合在一起,使我们寻求自我优化直到死亡临头。残酷的竞争以毁灭为终点,它导致了一种与他人也是与自己的冷漠和疏离。
        资本主义的毁灭性结果表明,在工作中有一种死亡驱力。弗洛伊德 将这个概念引进精神分析领域, 终他承认这渐渐变成了他思想的核心,他再也无法跳出这个范畴进行思考。 ,我们也无法再跳出这个概念来思考和批判资本主义。
        这些敏锐的而且往往令人不安的思考,带领读者进入了新自由主义的黑暗核心,无处不在的监控和个人需求的即时满足 终威胁了人类的生命活力。
        ——威廉姆·戴维斯,《焦虑国度》作者

    ......

    目录:
    资本主义与死亡驱力
    为什么 不可能发生革命?
    对人的全面剥削
    在数字化全景监狱里
    唯死亡之物才透明
    数据主义和虚无主义
    虚空之苦
    跳跃的人
    难民来自何处?
    野蛮人的国度
    谁是难民?
    美在陌生者之中
    万事皆匆促
    爱欲击败抑郁
    资本主义不喜欢安静
    注 释
    韩炳哲著作年谱

    ......

    精 彩 页:
    精彩句段面对人类的毁灭狂热,阿图尔·施尼茨勒(Arthur Schnitzler)将人类比作细菌,人类历史的发展进程如同一种致命的传染病,增长和自我毁灭合而为一:“或许可以设想,对于某种我们在其中发现了自身存在的条件、必要性和意义,但无法 理解的高等有机体,人类相当于一种疾病;这种疾病试图摧毁那个有机体,而且随着它的进一步发展,势必要将其摧毁,就像细菌试图消灭‘患病’的人类个体。”人类严重丧失了辨识力,只能认清较低等的秩序,面对 的秩序时则像细菌一样盲目。因此,可以将人类历史视作一场“与神性的永恒斗争”,神性“必然会被人类消灭”。(P1-2)沙米索(Chamisso)的中篇小说《彼得·施勒米尔奇遇记》(Peter Schlemihls wundersame Geschichte),可以当作一个资本主义经济寓言来读。施勒米尔把自己的影子卖给了魔鬼,换来了一袋取之不竭的金子。这个钱袋象征着无穷无尽的资本,与魔鬼做的交易其实是与资本主义达成的契约。无限的资本把代表着身体和死亡的影子变得杳无踪影。然而施勒米尔很快意识到,没有影子的生活是不可能的。他像个游魂一样在世界各地流浪。这个故事传达的寓意是:死亡是生命的一部分。正如故事结尾的告诫:“你,我的朋友,你要想活在人间,首要得学会敬畏你的影子,然后才是钱财。”(P9-10)每个人都是自己的雇主,孤立无援,这种孤独构成了目前的生产方式。过去,企业之间相互竞争,但企业内部可能依旧团结。而今,每个人都在与他人竞争,即使在企业内部也是如此。这种 竞争虽然极大地提高了生产力,但却破坏了团结和集体精神。(P23)我们不得不再次严肃认真地问自己,究竟想要过怎样的生活。继续听命于全面监视和全面剥削,从而放弃我们的自由和尊严吗?现在是时候组织起来,对迫在眉睫的数字化极权主义进行一次集体抵抗了。格奥尔格·毕希纳(Georg Büchner)的话在 仍然有现实意义:“我们就是被未知力量操控的提线木偶,一丝一毫都不是我们自己!”(P33-34)没有创伤的爱难以想象。爱会打击、伤害我们。 ,他者被认作受伤的根源,于是我们避开他者。然而,被我们拒斥的伤害无可避免,它会以自我伤害的形式反复出现。比起他人造成的伤害,自我伤害至少能够以可控的方式发生。(P60)跳跃的人Der springende Mensch近年来我们常常注意到一个现象,拍照时人们总是在镜头前拼命地跳跃,尤其是年轻人。在谷歌上输入英文或德文“跳跃的人”,会出现无数悬空照,各式各样,令人惊叹。在镜头前跳跃似乎已如流行病一般蔓延开来。
        为什么 的人要在镜头前跳起来?我们不是受倦怠和抑郁所困吗?他们是因为开心喜悦而跳吗?跳跃是社会活力增长的表现吗?抑或这些跳跃是自恋式自我的病态抽搐?从前拍照主要用作留念,人们以规矩得体的姿态面对镜头,似乎没人有过跳来跳去的想法。人们留住那片刻为的是今后还能记起。为了凸显事件,人们收起自我,退隐到要纪念的瞬间或情景之后。没有人想要表现自己,甚或展示自己。没有人在博取关注。从前的照片具有的是膜拜价值(Kultwert),而非展示价值(Ausstellungswert)。
         ·本雅明在其名篇《机械复制时代的艺术作品》中指出,摄影的展览价值正全面取代膜拜价值。“但膜拜价值并非毫无反抗就让位,而是退守 一道防线—‘人像’(Menschenantlitz)。肖像是早期摄影的核心,这并非偶然。在对远方或已故爱人的怀念性祭仪中,照片的膜拜价值找到了 的栖身之所。在人面部的瞬间表情中,旧时的照片 一次散发出灵光(Aura)。这便是它那忧郁的、无可比拟的美。然而,一旦人像从摄影中退出,展示价值便毫不犹豫地凌驾于膜拜价值之上。”对于服务于祭仪之物,其存在比被展示和被观看 重要。它们的膜拜价值取决于存在,而非展览。然而在我们的社会,万物皆已成为商品,必须被展示才能存在,展示价值被 化了。一切悄无声息、停留于自身之物都不再有价值。物只有被展示、被观看才会获得价值。人的行为也像商品,人们展示自己,生产自己,以增加其展示价值。
         ,具有膜拜价值的人像已 从摄影中消失了。脸书(Facebook)的时代把人像变成了一张 服务于展示价值的脸(face)。脸是一种展示性面孔,没有凝视的“灵光”,只是人像的商品形式。凝视富有一种内向性、一种自持和距离,因此凝视不具备展示性。如果要将人的面孔商品化为所谓的脸,就必须消除凝视。
        只有从展示癖这一现象中,才能理解为什么如今人们在镜头前跳来跳去。用于怀念性祭仪的瞬间或事件消失了。每个人都在博取关注,展示自己。“我”成为一个品牌。这使摄影变成了无世界性的(weltlos),世界沦为衬托自我的背景。
        当今的摄影没有记忆和历史。它似乎总是处在争分夺秒的状态,时间结构一反既往。它缺乏时间的深度和广度,只专注于瞬间情绪的“此时此刻”。它没有叙事性,仅有指示性。人在跳起来的时候,整个身体就像指向自己的食指。
        在罗兰·巴特(Roland Barthes)看来,“它存在过”(Es-ist-so-gewe

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