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  • 新民说我的五千年上古迷思—三皇五帝到夏商 夏维东 煮酒论坛 获评“天涯二十四史” 通俗历史读物 广西师范大学出版社
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    • 作者: 夏维东著
    • 出版社: 广西师范大学出版社
    • 出版时间:2019-01
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    • 作者: 夏维东著
    • 出版社:广西师范大学出版社
    • 出版时间:2019-01
    • ISBN:9787549567423
    • 版权提供:广西师范大学出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:上古迷思(三皇五帝到夏商)(精)/我的五千年开本:32开
    作者:(美)夏维东页数:
    定价:58出版时间:2019-03-01
    ISBN号:9787549567423 商品类型:图书
    出版社:广西师大版次:1
    作者简介:

    ......

    内容提要:
    从三皇五帝到夏商,是中华五千年文明的童年期,由于文字的缺席,使那段漫长遥远的历史显得扑朔迷离。《上古迷思(三皇五帝到夏商)(精)》作者夏维东从“历史的时空”这一自序开篇,以大量历史典籍和考古资料为依据,将“神奇的三皇”“迷离的五帝”“半遮面的夏朝”及“写在甲骨、青铜上”的故事进行钩沉拾遗与辨析思考,以幽默风趣的语言进行讲述,将其间的人物、事件生动地呈现出来,使故纸堆间的扁平人物变得饱满立体、有血有肉,也使丰富却相对枯燥的史料变得鲜活明朗,读来兴味盎然。
        在每章尾声处,作者均以提纲挈领的小结进行收束,简洁明快的总结使得读者对每个朝代的整体特点有了一个宏观印象。作品风趣不乏严谨,避开了深奥晦涩的理论与诘屈聱牙的行文,轻快明亮的叙述拨开上古历史交错杂沓的面纱,带领读者在轻松的阅读中追寻上古历史的迷踪。
        

    ......

    目录:
    历史的时空
    章 神奇的三皇
    第二章 迷离的五帝
    一 黄帝篇
    二 颛顼篇
    三 帝喾篇
    四 帝尧篇
    五 帝舜篇
    六 五帝小结
    第三章 半遮面的夏朝
    一 鲧、禹父子
    二 九州方圆
    三 功成身“进”
    四 “会计”往事
    五 承前“启”后
    六 后羿是谁
    七 寒冷之夏
    八 少康中兴
    九 盛极而衰
    十 履癸履历
    十一 夏朝小结
    第四章 写在甲骨、青铜上
    一 商汤烈烈
    二 伊尹之谜
    三 兴衰交替
    四 武丁盛世
    五 千年之恋
    六 江河日下
    七 百年恩怨
    八 帝辛简历
    九 喧宾夺主
    十 殷有三仁
    十一 牧野之战
    十二 无言的结局
    十三 商朝小结

    ......

    精 彩 页:
    《三皇本纪》对于女娲的身世含糊其词,说女娲和伏羲一样,也姓风,也蛇身人首,也有神圣之德,至于伏羲和女娲的关系嘛,你们自己去猜!伏羲为“皇”一百一十年驾崩,死后由女娲继位,所谓“代宓牺立”,给人感觉好像女娲是伏羲的下一代似的。但仅仅是“感觉”而已,没有任何证据证明他们不是兄妹,如同没有证据证明他们是兄妹一样,司马贞坏坏地一笑:我什么都没说。司马贞确实不能明言伏羲和女娲的关系,因为他声称伏羲“始制嫁娶”,还规定用两张鹿皮为聘礼(“以俪皮为礼”)。
        既然伏羲定了婚姻制度,那么他当然就不能跟自己的妹妹结婚了。司马贞把自己给绕进去了,于是只能对伏羲和女娲的关系保持沉默。如果他说明了两位老人家的关系,那么“始制嫁娶”便很尴尬。
         伏羲是七千多年前的人,那时哪来的婚嫁?当时是母系社会,孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩,不需要媒人提亲,看对眼就做“桑林之合”,而且性伴侣不固定,女孩怀孕了,根本不知道孩子的生父是谁,生下的孩子归女方,没男人什么事,所以当时的家庭全是“单亲家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝时代了。再过两千年,到了西周,伟大的周公才从理论上完善了婚姻制度,是为“六礼”:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
         其实司马贞用不着讳莫如深,远古时代还没有“ ”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷之后,才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就是一部“ ”史,而且乱得一塌糊涂,不仅兄妹或姐弟,甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生下孩子,还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在 古老的埃及神话里,风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大地之神盖布和天空之神努特;接着儿子盖布又与其妹努特生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死者的守护神奈芙蒂斯。《 》中人类的繁衍都是出自亚当与夏娃,开始时一定是近亲结合。摩押人和亚扪人的祖先分别是罗得与大女儿和小女儿所生育的。
         司马贞没看过埃及、希腊神话和《 》,显得少见多怪,并出于为尊者讳的想法,刻意模糊伏羲和女娲的关系。不过也许他自己都没有意识到,“唯作笙簧”并不是单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐器,但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐在《中华古今注》问了个好问题:“上古音乐未和,而独制笙簧,其义云何?”然后他自问自答:“女娲,伏羲妹……欲人之生而制其乐,以为发生之象。”马镐不是自说自话,《世本·作篇》清张澍注也说:“笙,生也,象物贯地而生。”所以女娲“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。
         如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子,我对他的“学术选择”还是能够理解的。
         第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇,符合天时、地利、人和。只是“三皇”的头有点多,天皇有十二个头,地皇有十一个头,人皇有九个头。这么多的头,一定思绪万千。千头万绪的说法是从这来的吗?希腊神话里也有许

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