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  • (当代激进思想家译丛) 笑话和创新行动 一种改变的逻辑
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    • 作者: 保罗·维尔诺著
    • 出版社: 南京大学出版社
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    • 作者: 保罗·维尔诺著
    • 出版社:南京大学出版社
    • ISBN:9787305275487
    • 版权提供:南京大学出版社
    基本信息(以实物为准)
    商品名称:(当代激进思想家译丛) 笑话和创新行动 一种改变的逻辑 开本:16开
    作者:保罗·维尔诺页数:
    定价:40出版时间:2024-02-14
    ISBN号:9787305275487 商品类型:图书
    出版社:南京大学版次:1
    作者简介:
    保罗·维尔诺 意大利哲学家、符号学家、后福特主义思想家中的突出人物,目前任教于罗马大学,著有《诸众的语法》《创新与否定间的诸众》等。

    ......

    内容提要:
    本书作者通过聚焦笑话这一表现形式来生动阐释创新行动的逻辑困境。作者认为笑话涉及语言实践中 隐蔽的问题:如何将规则应用于特定情况。笑话的逻辑形式由推论谬误、不当推论、语义歧义的错误使用构成。笑话是创新行动的图表,正是在笑话这一微观形式中,那些在人类实践的宏观世界中引起生命形式变化的推理方向的改变和含义的置换,变得清晰可见。简而言之,笑话是一种定义明确的语言游戏,它具有自己独特的技术,但其 突出的功能在于展示所有语言游戏的可转换性。

    ......

    目录:
    001/序言
    部分 如何以言为新?
    003/1. 从闯入的第三人称到公共领域
    011/2. 笑话和实践哲学
    第二部分 决断、规范和常态
    025/3. 漏水的壶:论规则应用的困难性
    032/4.“共同的人类行为方式”和例外状态
    第三部分 危机情境中的推理
    053/5. 笑话的逻辑
    063/6. 不同的组合与偏离的轨道:创新行动的资源
    074/7. 论生活形式的危机
    088/后记
    090/参考书目

    ......

    精 彩 页:
    1. 从闯入的第三人称到公共领域我并不打算讨论弗洛伊德关于笑话的观点, 不会批评它们。面对同一现象,我只想展示一种和弗洛伊德 不同,但同样合理的解释。而这种替代性解释恰恰植根于弗洛伊德的某些观察中。
        与必须被追踪和承认的幽默情境不同,弗洛伊德认为,笑话是被“制造”的(MdS,p.203)。任何制造笑话之人都创造了一些新的东西:出人意料(甚至是作者)和无法避免的,笑话改变了在场人们之间的关系,导致了沟通的脱轨:“你已经洗过澡了吗?”一人严肃地问肮脏的朋友。朋友平静地回答道:“什么,有个澡盆不见了?”此外,幽默情境可以 不依赖语言,或仅仅部分依赖语言,但笑话 是口语化的。说笑者会创造一些新的东西;请注意,如果不言语,那么他就 无法做到这一点。幽默的反驳之所以能改变 初的话语情境,是因为其所拥有的语义和修辞特权,在《诙谐及其与无意识的关系》的开头,弗洛伊德这样概括这些特权:“不同事物的融合,矛盾的观念,‘荒谬感’,困惑和启发的连续,揭示隐藏的东西,以及笑话独特的简洁。”(ibid.,p.38)用言语创造一些新的东西:然而,这一普遍的特征并不足以让我们 把握笑话的本质。就其本身而言,它并没有充分解释这样一种情况:那些巧妙隐喻的人也可以利用言语创造一些新东西。另外,在对笑话起作用的言语创造力的弗洛伊德式拼绘暗示了“笑话的运作”和“梦的运作”之间存在着某种相似性:事实上,梦境也是通过“不同事物的融合,再现的差异,‘荒谬感’”来进行的。然而,当弗洛伊德强调——在多种情况和各种形形色色的语境中,就像任何自我遵从的迭句那样——所谓“第三人称”的抵消作用只发生在讲笑话的行为中时,甚至连他本人也证实笑话不同于其他形式的语言创造,尤其不同于梦的领域。这到底意味着什么?弗洛伊德指出, 人称是笑话的创造者,第二人称是笑话的对象或目标,第三人称则是笑话的 终观众,作为中立的观众,他们评价笑话,充分理解笑话,并从中获得乐趣。在幽默情境中,第三人称多余且可替代,但它是笑话的必要组成部分。让我们试着理解:第三人称不仅放大了笑话效果,实际上,这种“闯入”还使笑话成为可能。因为没有观众,笑话就无法存在。“没有人能满足于仅仅为自己创造一个笑话。”(MdS,p.166)换句话说,一个私人或内部的笑话是无法被理解的。然而,谈话者受害者的存在并不足以缓解这种不满。弗洛伊德认为,任何局限在主客体关系中的笑话都是徒劳的。第三人称是笑话的逻辑条件:“我”和“你” 取决于第三人称。在没有观众的情况下,演员们不会准确知道他们所演的剧本是什么。任何通过说笑突然改变对话轨迹的人都无法笑出声,他们只有在第三人称证明笑话有趣性的基础上,通过反思,才能笑出声。根据弗洛伊德的说法,人们之所以无法直接享受笑话,有两个不同但又趋同的原因(鉴于对笑话的不同理解,请牢记这两个原因)。 :笑话的生产者无法判断其所说的笑话是否达成目标、是否合理。笑话合理与否无法由说笑者决定(当然也无法由被讽刺的第二人称决定)。因此,公正的观众“具有笑话成功与否的决定权——好像自我在这方面并不确定自己的判断”(MdS,p.167)。阻碍享受笑话的第二个原因在于:“有偏见的”笑话,由攻击性或 的内容构成,类似地,“天真的”笑话,它们像小孩子一样将言语当成事物来玩弄,这要求说笑者消耗大量的精力来消除各种“外部或内部的”抑制(ibid.,p.171)。对于说笑者而言,创造一些新的(和不允许的)东西所耗费的努力侵蚀并抵消了他 终的“快乐利润”。而第三人称,尽管有着与笑话的生产者一样的抑制,却可以享受到克服这些抑制的快乐,而无须耗费任何精力:因此,他能够尽情地笑出声。他的笑声没有任何束缚,因而实现了笑话的目标。
        尽管弗洛伊德很注重第三人称,但他认为“第三人称”只承载了有限的功能,只表明了笑话 不能还原为梦的运作。“梦是一种 以自我为中心的精神产物;梦无须他人交流……另外,在所有追求快乐的精神功能中,笑话是 社会性的一种。它需要三个人的参与,并且笑话的完整性在于精神过程中他人的参与。”(MdS,p.201 )然而,在我看来,人们不能忽视观众对一个成功笑话的贡献。这一贡献,不仅打乱和否定了笑话和梦的等式,而且为我们提供了形成另外一种 不同等式的机会:笑话等于实践。作为闯入者的第三人称并不存在于梦的领域,为了充分界定其重要性,我们还需要积极引入相关概念。“闯入者”是一个起点,而非剩余物。
        在笑话中,第三人称的条件澄清了“以言为新”的含义。一种 取决于外人在场的“行为”,从完整且 的意义上来说,这一行为 取决于公共行动(azione pubblica)。可以这么说,它就像联合国大会中反对制宪权的政治演讲:如果没有见证人,那么这个演讲就像没发生过一样。它要求将自身暴露于同侪的观察和判断中,这一固有的必然性精准地刻画出实践的领域。在这一领域内,任何动作和话语都不具有自主意义。这一领域将自

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