译者前言 ?? １
禅的起源 ?? １
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
壁观婆罗门———达摩 ?? 11
慧可有一次问达摩: “我的心不安，请师父替我安心。”达摩反问:“请把心拿来，我替你安。”过了好一会儿，慧可回答: “我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答: “好，我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的 次传灯，摩便成了中国禅宗的 祖。他所运用的方法，是反问法的典型例子，也是整个禅宗传统的一大特色。
中国禅的祖师———慧能 ?? 19
天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、 孔子、 孟子、庄子都是同 的伟人。他的思想言行被学生们编成了 ?坛经? 一书。这是中国和尚所写的 的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本 ?坛经? 了。不仅如此，它在诸经中的地位? 是可以和 ?金刚经? ?法华经? ?维摩诘经? 并驾齐驱的?
慧能的伟大贡献———顿悟法门 ?? 35
“教外别传? 不立文字? 直指人心? 见性成佛?” 在慧能生前? 并没有这四句偈的流传? 至于这四句偈对慧能来说? 也不能过分执着字义? 因为慧能重视心的直证? 他的见解和悟力正像奔泉一样? 是不受这四条原则所限制的? 我们之所以用这四条原则来看慧能的思想? 乃是以此为权宜，去了解他的真精神。
踏破天下的神驹———马祖道一 ?? 47
在中国禅宗 ，自慧能以后， 重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖，这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。
禅门的龙虎———百丈怀海和黄檗希运 ?? 65
对所有的禅师来说，整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，一切平凡的事都会变得 奇妙。
风趣的古佛———赵州从谂 ?? 79
有一次，一位儒生去见他，被他的智慧所感动而说: “你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答: “你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。
石头门下的后继者———天皇、 龙潭、 德山、 岩头、 雪峰 ?? 101
那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后，则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合，唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才开始向外啐。
沩仰宗的祖师———沩山灵祐 ?? 115
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的性格来论，临济是偏于庄子的，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于老子的。
曹洞宗的祖师———洞山良价 ?? 127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理，而忽略了根本的精神。
临济宗的祖师———临济义玄 ?? 147
对于这一片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在一边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有当一个人真正地自由，心不附物，才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反 ，而是 真实的 精神。
云门宗的祖师———云门文偃 ?? 165
临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，“无位真人” 只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师，是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位口才 好的禅师。
法眼宗的祖师———法眼文益 ?? 179
法眼宗的禅师不像其他各宗，只要体验到自性，就可以直证真如，他们除了不忽略内在的真人外， 要睁眼去看整个宇宙，以证入无极的境界。在他们眼中，宇宙万物都是 ，都是自性。
禅的火花 ?? 195
世界上还有比在永恒的沉寂中突然爆出的那一声空谷之音 为优美， 为扣人心弦的吗? 的确，每天都有创造的曙光，每天都是 的存在。一切都是 次，也都是 一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。
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