| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 东西文化及其哲学 |
| 作 者： | 梁漱溟 著 |
| 定价： | 69.00 |
| ISBN号： | 9787208159846 |
| 出版社： | 上海人民出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2020-01-01 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：对东西方哲学、文化感兴趣的普通读者；哲学领域研究者 百年难得一见的知识分子楷模 纪念梁漱溟先生辞世三十载 探讨印度、中国、欧洲文化三者之间的本质差异与人类未来文化的方向；结合西方非理性主义和中国传统哲学思想，比较东西文化，极富开创性和启发性 |
| 内容介绍 |
| 《东西文化及其哲学》一书初版于1921年，是梁漱溟先生对东西方文化本质的探讨，以及对东西方文化融合可能性的反思。在东西方交流日益频繁的今日，书中的许多思想与见解仍有借鉴意义。作者在书中提出并且回答了以下几个主要问题：何谓东方化？何谓西方化？中国文化、印度文化以及西方文化的特质为何？文化与生活有着何种关系？东西方文化能否融合，或者融合之道为何？世界未来之文化以及我们今日应持的态度为何？作者得出的基本结论是：对于西方文化及其带来的冲击，东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。作者的观点在当时的东西文化论战中引起了思想学术界的高度重视。本书被认为是现代新儒学的开山之作。 |
| 作者介绍 |
| 梁漱溟（1893—1988） 20世纪中国思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。 1917年入北京大学任教，七年后投身乡村建设运动。抗战中参与创建民盟促进国共团结抗敌，后又为和平建国参与国共和谈。新中国成立后历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员。 一生用心于人生问题与中国问题，即人为什么活着？中国往何处去？为此两大问题而思考而行动。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《东方学术概观》等。 |
| 目录 |
| 重印《中国文化要义》自序 自序 第一章 绪论 一、此所云中国文化 二、中国文化个性殊强 三、试寻求其特征 四、参考佐证的资料 第二章 从中国人的家说起 一、冯友兰氏的解释 二、反证冯说未尽是 三、文化之形成及其个性 四、阶梯观与流派观 五、申述夙见结束上文 第三章 集团生活的西方人 一、中西社会对照来看 二、中西文化的分水岭 三、基督教与集团生活 四、欧洲中古社会 五、近代社会之萌芽 第四章 中国人缺乏集团生活 一、西人所长吾人所短 二、中国人缺乏集团生活 三、团体与家庭二者不相容 第五章 中国是伦理本位的社会 一、何谓伦理本位 二、伦理之于经济 三、伦理之于政治 四、伦理有宗教之用 五、此其重点果何在 第六章 以道德代宗教 一、宗教是什么 二、宗教在中国 三、周孔教化非宗教 四、中国以道德代宗教 五、周孔之礼 六、以伦理组织社会 第七章 理性——人类的特征 一、理性是什么 二、两种理和两种错误 三、中国民族精神所在 第八章 阶级对立与职业分途 一、何谓阶级 二、中国有没有阶级 三、何谓职业分途 第九章 中国是否一国家 一、中国之不像国家 二、国家构成于阶级统治 三、中国封建之解体 四、中国政治之特殊 五、西洋政治进步之理 第十章 治道与治世 一、中国社会构造 二、向里用力之人生 三、中国文明一大异彩 四、士人在此之功用 五、治道和治世 第十一章 循环于一治一乱而无革命 一、周期性的乱 二、不见有革命 三、产业革命之不见 第十二章 人类文化之早熟 一、中国何故无民主 二、人权自由之所以不见 三、民治制度之所以不见 四、人类文化之早熟 第十三章 文化早熟后之中国 一、由此遂无科学 二、长于理性短于理智 三、陷于盘旋不进 四、中国文化五大病 第十四章 结论 一、讨究特征之总结 二、民族性之所由成 附 录（梁培宽 整理） 一、“认识老中国，建设新中国”——如何认识旧中国的三大问题 二、著者对批评者提出的问题的答复 三、著者关于《中国文化要义》的谈话 四、著者札记摘录 五、著者论及《中国文化要义》的书信 编后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 此次预备讲演的题目是：“东西文化及其哲学。”这个题目看起来似乎很浮夸，堂皇好看，而我实在很不愿意如此引导大家喜欢说浮夸门面，大而无当的话。或者等我讲完之后，大家可以晓得我不是喜欢说大的堂皇的门面话。大概社会上喜欢说好听的门面话的很多，这实在是我们所不愿意的。去年将放暑假的时候，北京大学的蔡孑民先生还有几位教授都要到欧美去，教职员开欢送会。那时候我记得有几位演说，他们所说的话大半都带一点希望这几位先生将中国的文化带到欧美而将西洋文化带回来的意思。我当时听到他们几位都有此种言论，于是我就问大家：“你们方才对于蔡先生同别位先生的希望是大家所同的，但是我很想知道大家所谓将中国文化带到西方去是带什么东西呢？西方文化我姑且不问—而所谓中国文化究竟何所指呢？”当时的人却都没有话回答，及至散会后，陶孟和先生同胡适之先生笑着对我说：“你所提出的问题很好，但是天气很热，大家不好用思想。”我举此例就是证明大家喜欢说好听、门面、虚伪的话。如果不晓得中国文化是什么，又何必说他呢！如将“中国文化”当做单单是空空洞洞的名词而毫无意义，那么，他们所说的完全是虚伪，完全是应酬！非常无味，非常要不得！ 大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们时常可以在口头上听到，或在笔墨上看到“东西文化”这类名词。但是虽然人人说得很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢？据我们看来，大家实在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。大约自从杜威来到北京，常说东西文化应当调和；他对于北京大学勉励的话，也是如此。后来罗素从欧洲来，本来他自己对于西方文化很有反感，所以难免说中国文化如何的好。因此常有东西文化的口头说法在社会上流行。但是对于东西文化这个名词虽说的很滥，而实际上全不留意所谓东方化所谓西方化究竟是何物？此两种文化是否像大家所想像的有一样的价值，将来会成为一种调和呢？后来梁任公从欧洲回来，也很听到西洋人对于西洋文化反感的结果，对于中国文化有不知其所以然的一种羡慕。所以梁任公在他所作的《欧游心影录》里面也说到东西文化融合的话。于是大家都传染了一个意思，觉得东西文化一定会要调和的，而所期望的未来文化就是东西文化调和的产物。但是这种事业很大，总须俟诸将来，此刻我们是无从研究起的！ 我当初研究这个问题是在民国六七年的时候。那时我很苦于没有人将东西文化并提着说，也没有人着眼到此地，以为如果有人说，就可以引起人研究，但是现在看来，虽然有人说而仍旧并没有人研究，在我研究的时候，很有朋友劝我，说这个问题范围太广，无从着手，如张崧年先生屠孝实先生都有此意。然而在我觉得上面所述的三个意思都是不对的。第一个意思，没有说出东西文化所以调和之道而断定其结果为调和，是全然不对的。第二个意思，觉得此问题很大，可以俟诸将来，也非常不对；因为这个问题并非很远的事情，虽然我们也晓得这件事的成功要在未来，而问题却是目前很急迫的问题！我们从此开始作起，或者才有解决—他们所说的调和我们现在姑且说作解决—之一日。所以这种事业虽远，而这个问题却不远的。第三个意思，以为问题范围太大，如哲学、政治制度、社会习惯、学术、文艺，以及起居、物质生活，凡是一民族生活的种种方面都在研究的范围之内，恐怕无从着手；这个意思也不对，实在并非没有方法研究。我们上来所述仅仅指出这三个意思的不对，以下再说这三个意思为什么不对。 |
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