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礼制语境与经典诠释 许子滨著 古籍整理 一部诠释礼制经典语境的力作 上海古籍出版社
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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称: | 礼制语境与经典诠释 |
| 作 者: | 许子滨 著 |
| 定价: | 55.00 |
| ISBN号: | 9787532589456 |
| 出版社: | 上海古籍出版社 |
| 开本: | 32开 |
| 装帧: | 平装 |
| 出版日期: | 2018-10-01 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 :供广大读者阅读 此书在理论方法及考证实践方面似较以往成果更为成熟。作者提出“礼制语境”此一新概念,旨在说明不单解说礼书(《仪礼》等)仪文,研究《左传》、《论语》以至其他儒家经典中的许多文字,同样必须将礼制元素考虑在内,都必须重构其中的礼制语境。唯有结合文字训诂、语法比勘、叙事析述,以及礼制考释,方能准确地诠解经典文字,得其真意。 全书以此意贯通始终。书中除代序外所录其余十篇论文,皆经重要学术期刊所邀专家的匿名评审,刊载于《中国经学》、《中国文化研究所学报》、《汉学研究》、《中央研究院中国文哲研究集刊》、《人文中国学报》等,具有较高的学术质量。 |
| 内容介绍 |
| 本书收录十一篇有关礼制文献研究的论文,就各篇主题而言,既有传统礼学所宗尚的名物考据、礼例建立,更多的是通过重建礼制语境,重新诠释经典中与礼相关涉的文字,创发新解。其撰作旨要,在于创建礼学研究的理论架构,也为经典研究打开新视野。 |
| 作者介绍 |
| 许子滨,香港中文大学中国语言及文学文学士(一级荣誉)、哲学硕士,香港大学哲学博士,现任岭南大学中文系教授、中文文学硕士课程副主任。主要研究范围为古今汉语、《楚辞》、礼学及古代文献。著有《王逸楚辞章句发微》《春秋左传礼制研究》(两种皆由上海古籍出版社出版)、《左传导读及译注》(与单周尧教授合着)《杨伯峻〈春秋左传注〉礼说斠正》(皆由香港中华书局出版),编着有《当代粤语正音字典》(与詹伯慧、单周尧等教授合编,将由香港商务印书馆出版),主编有几种,包括《海峡两岸现代汉语研究》、《岭南学报》(复刊第三、四辑)、《岭南大学经学国际学术研讨会论文集》(台湾万卷楼出版)等,另已发表学术论文七十余篇。 |
| 目录 |
| 序 單周堯 頁3―4 一、總論 頁5―27 (一)「禮制語境」概念的提出 (二)「禮制語境」的辨識 1. 禮儀言行與一般動作的區別 2. 禮制相關之物與尋常事物的區別 (三)「禮制語境」的確立――本證與他證 (四)「禮例」與《三禮》的詮釋 (五)「禮制語境」與《尚書》的詮釋 (六)「禮制語境」與《論語》的詮釋 (七)「禮制語境」與《左傳》的詮釋 (八)小結 二、分論 (一)「禮例」與《儀禮》、《周禮》的詮釋: 1.《儀禮》所見婦人拜儀 頁28―48 2.《儀禮.士冠禮》冠者取脯適東壁見母 頁49―76 3.《周禮.神仕》之「禬」 頁77―85 (二)「禮制語境」與《尚書》的詮釋: 1.《尚書.顧命》之冊命禮儀及「廟」之所在 頁86―120 2.「諸侯冠禮之祼享正當士冠禮之醴或醮」 頁121―132 (三)「禮制語境」與《論語》的詮釋: 《論語.八佾》:「子曰:『禘自既灌而往者, 頁133―158 吾不欲觀之矣。』」 (四)「禮制語境」與《左傳》的詮釋: 1.「旌繁」 頁159―172 2.「使宰獻,而請安」 頁173―189 2.「孔子與弔,適季氏,季氏不絻,放絰而拜。」 頁190―199 4.「葬鮮者自西門」與「卿喪自朝」 頁200―218 5.「屬有宗祧之事於武城,寡君將墮幣焉墮幣,敢謝 頁219―239 後見。」 三、結語 頁240―243 參考文獻 頁244―265 後記 頁266
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| 在线试读部分章节 |
| 序
子濱研治禮學多年,於禮學諸端,研精究微,詳稽博辨,相關論文,發表於各重要學報,廣為學界稱譽。2011年,其《〈春秋〉〈左傳〉禮制研究》一書出版,所載諸論,皆思深悟銳,卓然有見。今又蹊徑獨闢,提出「禮制語境」此一概念,作為進入禮學堂奧之鑰匙,其功可謂偉矣。 本書分總論、分論、結語三部分。總論開宗明義,先闡明「禮制語境」此一概念,將「禮制語境」定義為文字所記錄古人踐行禮儀之特定環境。以人之行走動作為例,一般可按緩急程度,區分為「行」、「步」、「趨」、「走」、「奔」。劉熙《釋名?釋姿容》謂:兩腳進曰行,徐行曰步,疾行曰趨,疾趨曰走,疾走曰奔,此乃按疾徐程度不同所作之詞義區分。惟《爾雅?釋宮》云:「堂上謂之行」,「堂下謂之步」,「門外謂之趨」,「中庭謂之走」,「大路謂之奔」,則指出場所不同,行走動作亦不同。此為禮容中之行容,帶有表禮功能,其事關涉禮儀、禮制,故需置於「禮制語境」中作考量。 子濱指出,若要準確釋讀某一經典中與禮相涉之文字,必須以該經典之文例與其他經典參照互證。以詮釋《春秋》、《左傳》為例,重構《春秋》、《左傳》之「禮制語境」,除以經傳本文為據,亦需參考《三禮》及其他經典。而《春秋》、《左傳》與《三禮》及其他經典所言禮制,實有合有不合,參照互證必須實事求是,不能強加牽合,宜自行從經傳本文,歸納出禮制之實質內容,否則可能會偏離春秋實況,導致治絲益棼。觀其所論,指微抉要,可謂洞徹閫奧。 既已釋述如何以本證與他證確立「禮制語境」,本書復舉例闡明「禮例」與詮釋《儀禮》、《周禮》之關係,以及「禮制語境」與《尚書》、《論語》及《左傳》之詮釋。子濱於此數端,廣稽博考,探賾鉤深,互證旁通,發明甚夥。 要之,本書總論提綱挈領,說明「禮制語境」此一概念之內涵及其辨識與確立,並列舉例證,輔助說明;於分論中,則對所舉以「禮制語境」詮釋《三禮》、《尚書》、《論語》及《左傳》之主要例證詳加探討。分論部分共十一篇,以禮典論,涵蓋冠、昏、喪、祭、朝、聘、鄉、射等禮。其中《〈儀禮〉所見婦人拜儀》、《〈儀禮.士冠禮〉冠者取脯適東壁見母》、《〈尚書.顧命〉之冊命禮儀及「廟」之所在》、《諸侯冠禮之祼享正當士冠禮之醴或醮》諸篇,以探討冠禮為主,而旁及昏、喪、祭、聘、饗、射、冊命諸禮;《「旌繁」》、《「放絰而拜」》、《「葬鮮者自西門」與「卿喪自朝」》諸篇,主要探討喪禮,旁及聘禮;《〈周禮〉之「禬」》、《〈論語.八佾〉:子曰:『禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣』》、《墮幣》諸篇,主要探討祭禮,旁及朝聘之禮;至於《「請安」》一篇,則旨在探討饗禮與公飲大夫禮,亦旁及射禮。其所討論之對象,廣涉禮物、禮儀、禮辭諸端,皆甚多創獲。 於結語中,子濱指出,本書所舉例證,充分說明「禮制語境」存在於經典之字裏行間,對詮釋經典禮制至關重要。探明「禮制語境」,實為掌握經義之不二法門。 綜觀全書,於「禮制語境」與經典詮釋之關係,析纖甄微,深探竟討,考證精審,論辨明確。子濱治學,其心專,其思密,沉潛反復者二十餘年,宜其禮學之精醇若此也。
二零一七年七月文農單周堯謹識
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