| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 传习录 |
| 作 者： | [明] 王阳明 撰 著，黎业明 译 |
| 定价： | 89.00 |
| ISBN号： | 9787532599981 |
| 出版社： | 上海古籍出版社 |
| 开本： | 16开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2021-06-01 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：国学、传统文化爱好者 ★一本为所有人而写的传习录，一本JI具特色的传习录译注 ★汤一介、冯达文弟子，深圳大学黎业明教授点校、注释、翻译 ★以明隆庆六年刊本为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，搜集无遗 ★点校细致，入微，语句层级节节分明，文本结构焕然一新 ★注释厚重，妥帖，儒学传统中的王阳明，时时与朱子交锋的王阳明 ★翻译精确，精确，还是精确，“一字不放过” ★装帧精美，字大行疏，层级分明，方便阅读 |
| 内容介绍 |
| 王阳明（1472—1529），明代大儒，与朱子并为宋明八百年儒学两大祭酒，心学的集大成者，立德、立言、立功三不朽。 在王阳明的著作中，影响*大的应属《传习录》，它与《近思录》同为宋明儒学双璧。 1967年，钱穆先生在题为《复兴中华文化人人必读的几部书》的演讲中，列举国人必读的经典，有《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》。其中，《传习录》作为王阳明的一部语录体著作，是距离当今最近的一部哲学经典。 我们现在所看到的收入《王文成公全书》的《传习录》（此为通行本，简称全书本《传习录》），共有三卷。其中，上卷收录徐爱、陆澄、薛侃记录的阳明先生问答语130条；中卷收录阳明书信8封、短文2篇；下卷收录陈九川、黄直、黄修易、黄省曾等记录阳明先生问答语143条。然而，阳明《传习录》的内容，并不是始终如一的，而是在不同时期的编辑、刊刻过程中，经过多次的增订删减之后，最后由钱德洪编定的。 上古版《传习录》，以明隆庆六年谢廷杰刊本《王文成公全书》所收录之《传习录》为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，精心点校，详尽注释，准确翻译，带你进入心学的殿堂，领悟阳明的气象，体证良知的光辉。 |
| 作者介绍 |
| 王阳明（1472—1529） 名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，是中国历史上杰出的政治家、思想家、教育家和军事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龙铺（今属大余县），葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭镇）。卒后三十八年，即明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。 王阳明一生文治武功俱称于世，对传承、发展儒学的贡献尤为卓著。其学说影响，不仅遍于中国，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。 黎业明 1962年出生，广西岑溪人。1981年至1985年，北京大学哲学系本科；1985年至1988年，北京大学哲学系硕士，师从汤一介先生；2004年至2009年，中山大学哲学系博士，师从冯达文先生。现为深圳大学哲学系教授。从事中国哲学史、明代思想与文献研究。著作有《梁漱溟评传》（合著）、《湛若水年谱》、《陈献章年谱》、《明儒思想与文献论集》、《湛若水生平学行考实》等。古籍整理有《陈建著作二种》、《传习录栏外书》、《陈献章全集》等。 |
| 目录 |
| 001 前言 001 传习录序 007 传习录上 009 徐爱录 056 陆澄录 141 薛侃录 203 传习录中 209 答顾东桥书 263 答周道通书 278 答陆原静书 283 又 312 答欧阳崇一 324 答罗整庵少宰书 337 答聂文蔚 350 二 369 训蒙大意,示教读刘伯颂等 373 教约 379 传习录下 381 陈九川录 408 黄直录 424 黄修易录 438 黄省曾录 519 黄以方录 555 征引与参考书目 567 后记 |
| 在线试读部分章节 |
| ○ ○ 三 爱问: “至善只求诸心, 恐于天下事理有不能尽。” 先生曰: “心即理也[一] 。 天下又有心外之事、 心外之理乎?” 爱曰: “如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其间有许多理在, 恐亦不可不察。” 先生叹曰: “此说之蔽久矣, 岂一语所能悟! 今姑就所问者言之。且如事父, 不成[二] 去父上求个孝的理? 事君, 不成去君上求个忠的理?交友、治民, 不成去友上、民上求个信与仁的理? 都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽, 即是天理, 不须外面添一分。 以此纯乎天理之心,发之事父便是孝, 发之事君便是忠, 发之交友、 治民便是信与仁。 只在此心去人欲、存天理[三] 上用功便是。” 爱曰: “闻先生如此说, 爱已觉有省悟处。 但旧说缠于胸中, 尚有未脱然者。 如事父一事, 其间温凊定省[四] 之类, 有许多节目, 不 [知]亦须讲求否?” [五] 先生曰: “如何不讲求? 只是有个头脑, 只是就此心去人欲、 存天理上讲求。 就如讲求冬温, 也只是要尽此心之孝, 恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏凊, 也只是要尽此心之孝, 恐怕有一毫人欲间杂。 只是讲求得此心。 此心若无人欲, 纯是天理, 是个诚于孝亲的心, 冬时自然思量父母的寒, 便自要去求个温的道理; 夏时自然思量父 [母] 的热[六] , 便自要去求个凊的道理。 这都是那诚孝的心发出来的条件。 却是须有这诚孝的心, 然后有这条件发出来。 譬之树木, 这诚孝的心便是根, 许多条件便是枝叶。 须先有根, 然后有枝叶。 不是先寻了枝叶, 然后去种根。 《礼记》 言: ‘孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’ [七] 须是有个深爱做根, 便自然如此。” 【注释】 [一] 心即理, 与此相近之说法, 最初见于 《大乘开心显性顿悟真空论》 “问曰: ‘云何是道? 云何是理? 云何是心?’ 答曰: ‘心是道, 心是理, 则是心。 心外无理, 理外无心。 心能平等, 名之为理; 理照能明, 名之 [为] 心’ ”。 其作为宋明心学之命题, 南宋时由陆象山 (陆九渊, 字子静, 江西金溪人, 居贵溪之象山讲学, 学者称象山先生) 倡导, 其言曰, “盖心, 一心也; 理, 一理也, 至当归一, 精义无二, 此心此理, 实不容有二。 故夫子曰‘吾道一以贯之’、 孟子曰 ‘夫道一而已矣’ ”; “四端者, 即此心也; 天之所以与我者, 即此心也。 人皆有是心, 心皆具是理,心即理也, 故曰 ‘理义之悦我心, 犹刍豢之悦我口’ ”。 (陆九渊 《陆九渊集》 ) 明代时由王阳明继承与发扬, 《传习录》 记载云, “心一而已, 以其全体恻怛而言谓之仁, 以其得宜而言谓之义, 以其条理而言谓之理。 不可外心以求仁, 不可外心以求义,独可外心以求理乎? 外心以求理, 此知行之所以二也”。 其 《与王纯甫 (二) 》 云, “夫在物为理, 处物为义, 在性为善, 因所指而异其名, 实皆吾之心也。 心外无物, 心外无事, 心外无理,心外无义, 心外无善。 吾心之处事物, 纯乎理而无人伪之杂谓之善, 非在事物有定所之可求也。 处物为义, 是吾心之得其宜也,义非在外可袭而取也”。 无论是陆九渊还是王阳明, 其所谓心,乃指人们可做道德判断之本心; 其所谓理, 乃指应当遵循之道德准则。 所谓心即理, 作为道德论命题, 乃指能知是知非的道德本心, 其本身就是道德准则的来源与依据, 所强调者为道德自觉。然而, 陆象山、 王阳明均将此命题延伸到认识论甚至本体论领域。 [二] 不成, 加强反问语气词, 犹言难道。 [三] 去人欲、 存天理, 这是宋明理学之共同主张, 无论是程朱理学还是陆王心学都认同。 所谓天理人欲, 原出 《礼记· 乐记》 “夫物之感人无穷, 而人之好恶无节, 则是物至而人化物也。 人化物也者, 灭天理而穷人欲者也”。 虽然宋明理学家对天理人欲之理解彼此有所不同, 但是他们多将仁义礼智信视为天理, 将人的过分欲望看作人欲, 并将两者加以对立, 因而主张存天理、灭人欲。如朱子说, “圣贤千言万语, 只是教人明天理灭人欲”。 (黎靖德编《朱子语类》 ) 阳明亦说, “学者学圣人, 不过是去人欲而存天理耳”, “吾辈用功, 只求日减, 不求日增。 减得一分人欲, 便是复得一分天理”。 (《传习录》上) [四] 温凊定省, 语出 《礼记· 曲礼上》 “凡为人子之礼, 冬温而夏凊,昏定而晨省”。 凊 (qìnɡ), 清凉; 冰冷。 意为: 凡是作为儿女的礼节, 冬天要使父母温暖, 夏天要使父母清凉; 傍晚要为父母铺好枕席, 早晨要向父母请安。 [五] 不知亦须讲求否: “知” 字原缺, 据王畿本、 孙应奎本、 水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。 [六] 夏时自然思量父母的热: “母” 字原缺, 据王畿本、 孙应奎本、水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。 [七] “孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者,必有婉容”, 语见 《礼记·祭义》。 这几句意为: 对父母有着深深爱意的孝子, 一定会有温和的态度; 对父母有温和态度的人, 一定会有愉悦的神情; 对父母有愉悦神情的人, 一定会有和顺的容色。 【翻译】 徐爱问: “只在心上求至善, 恐怕不能穷尽天下事理。” 阳明先生说: “心即理。天下哪里又有心外之事、心外之理呢?” 徐爱说: “譬如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁, 其间有许多的道理在, 恐怕也不能不加以省察吧。” 阳明先生叹息说: “这种说法蒙蔽世人已经很久了, 哪里可以用一句话就能使人醒悟! 如今姑且根据你所问的问题来说一说。 譬如事父,难道要去父亲身上寻求个孝顺的理? 事君, 难道要去君王身上寻求个忠诚的理? 交友、 治民, 难道要去朋友身上、 民众身上寻求个信任与仁爱的理? 其实都只在此心。 心即理。 此心没有私欲的蒙蔽, 就是天理, 不必从外面增添一分。 把这个纯粹是天理的心, 表现在侍奉父亲就是孝, 表现在服从君王就是忠, 表现在结交朋友、 治理民众就是信与仁。只需要在此心去人欲、 存天理上面用功就行了。” 徐爱说: “听先生您如此说, 我已经觉得有所省悟了。只是旧说依然缠绕在胸中, 还有一些未能脱然无疑的问题。 譬如侍奉父亲一事,当中像要使父亲冬天温暖夏天清凉, 像晚上要使其安枕、 早上要向其请安之类, 有许多的细节, 不知道是否也需要讲求?” 阳明先生说: “怎么能不讲求? 只是要有个头绪, 只是要在此心去人欲、 存天理上面讲求。 就如讲求冬天温暖, 也只是要尽此心的孝道,恐怕有一丝一毫的人欲夹杂; 讲求夏天清凉, 也只是要尽此心的孝道,恐怕有一丝一毫的人欲夹杂。 只是要讲求得此心。 此心如果没有人欲,纯粹是天理, 是个真正孝顺父母的心, 冬天的时候自然会考虑到父母的寒冷, 便自会去寻求一个使其温暖的办法; 夏天的时候自然会考虑到父母的炎热, 便自会去寻求一个使其清凉的办法。 这都是那个真正孝顺的心生发出来的各种具体事情。只是必须有这个真正孝顺的心,然后才有这些具体事情生发出来。如果把它譬喻为树木, 这个真正孝顺的心便是根, 许多的具体事情便是枝叶。 必须先有根, 然后才能有枝叶。不是先寻找了一些枝叶, 然后才去种根。《礼记》说:‘孝子之有深爱者, 必有和气; 有和气者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容。’须是有个深爱做根本, 便自然能够如此。” |
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