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诗经十讲
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央视《典籍里的中国》指导专家兼访谈嘉宾、北京大学文学博士、复旦大学中文系教授、博士生导师、甘肃省特聘飞天学者徐志啸,通解《诗经》
十堂名师文学课讲述《诗经》的起源、发展和经典诗篇
从日常生活到社会万家
从生命诞生到人生哲理
展现中华民族真挚之美
| 商品名称: | 开本: | 32开 | |
| 作者: | 徐志啸 | 定价: | 59.80 |
| ISBN号: | 9787224147346 | 出版时间: | 2022-12-31 |
| 出版社: | 陕西人民出版社 | 印刷时间: | 2022-12-31 |
| 版次: | 1 | 印次: | 1 |
目 录
001 讲 《诗经》产生的时代及其源头
003 《诗经》产生的时代
012 《诗经》的源头——上古歌谣
018 《诗经》与周代礼乐文化
025 第二讲 《诗经》的形成与孔子的贡献
027 《诗经》的形成——献诗与采诗
032 孔子对《诗经》的贡献
037 第三讲 《诗经》的体制与作者
039 从二言体到四言诗
043 集体歌唱与个体诗人
047 第四讲 《诗经》的表现特征
049 体式表现——风、雅、颂
056 艺术手法表现——赋、比、兴
063 第五讲 颂赞之歌 战争之歌
065 民族史诗
072 颂赞先王
076 战争画卷
从二言诗到四体诗
《诗经》在体制上的显著特点,即外观上的“一目了然”之“形”——四言体。305 首诗中,多、基本的形式,即诗句均为四言——四个字组成一句。这种四言诗是怎么产生的? 为何《诗经》时代的诗歌大都为四言体? 回答这个问题,我们又要回溯到上古时代的歌谣了。
前面曾谈到,上古时代的原始歌谣乃《诗经》的先源,这是毋庸置疑的确论,那么由此,我们也就自然应该想到,《诗经》的体制——四言体,也是由上古歌谣演变而来的,事实确实如此。
在前所引述的上古歌谣中,我们发现,它们中大多是二言一句(少数例外),如《弹歌》,全诗共四句,每二字(言)一句:“ 断竹,续竹;飞土,逐宍。” 又如《屯·六二》,共六句,也是每二字(言) 一句:“屯如,邅如;乘马,班如;匪寇,婚媾。” 为什么上古歌谣都为二字一句呢? 原因很简单,作为表达人们心声的早期歌吟,乃是一种原始、简单的呼叫与吟唱。以劳动歌来说,《淮南子·道应训》 载:“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。” “邪许”,仅两个字,从音节来说,它组成了一个独立音节,并能表达独立的意思——劳动的节奏,以及由这种节奏所做的“呼应”——前呼后应。大约正是这个原因,上古时代的大多数歌谣,都以二字为句,形成了诗歌早的体式——二言体。
二言体表达简单的劳动呼声和原始的情感,自然不成问题,即便一件不十分复杂的事件过程,它也能记叙下来(如《弹歌》 等)。但是,它毕竟太简单也太简短了,容纳不了伴随人类智慧发展和劳动、生活过程复杂化的语言与感情。这就需要扩展二言体的形式。简便的方法,就是在二言体基础上的“扩充”——变二言为四言,做简单的重复,于是,四言体便随之诞生了。
说不清楚究竟是从哪一个年代开始,突然二言变为四言,但至少到周代开始时,诗歌流行的形式,不论民间还是宫廷和祭祀场合,都成了四言体的“一统天下” (自然不是)。当然,认真推究的话,保存至今的上古歌谣中,也已出现三言、四言,甚至五言的句式或篇章。不过,它们并不占主要地位,也不是典型形式,只是说明诗体形式的过渡变化,让人们能看到诗歌从二言体到四言体的渐进。
可见,《诗经》 的四言体式,并非某天由某人突然发明,也不是谁做出的统一指令规定,而是由于社会发展和生活需要,使得语言——包括诗歌语言,为与之相适应而产生了变化。从形式上看,古人初或许是运用了简便的方式,将二言重叠,于是就成了四言。他们发觉这四言在表述事物或表达感情方面,可以容纳更多的内容,抒发更丰富的感情,达到更佳的效果,于是,自然而然地,四言也就取代了二言。
大约正是因为四言由二言重叠、扩展而成,故而我们发现,《诗经》中的许多诗篇,在形式上多重章叠句,不少诗句基本形式不变,只改动一两个字,便衍化成二章、三章以至更多章,以表达一种回环往复的意思或情感,达到“一唱三叹”的效果。例如《周南·芣苢》,全诗的基本单位实际只有一节(两句):“采采芣苢,薄言采之。”而每章的四句,就是这一节(两句)的重复;全诗的三章,就是在一节(两句)重复基础上的再重复,其框架格式是:ABAB,ABAB,ABAB。
采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。
采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。
——《芣苢》
其中的变化,只是 B 句的第三个动词做了改换。如果我们将 AB 两句视作两个字的话,岂不是二言重叠变
成四言,四言再重复出现而组成诗篇?
当然,话说回来,这样讲,并非《诗经》的四言只是上古歌谣二言体的简单重叠与扩展。事实证明,四言比起二言,不但字句扩多了,而且包含的内容更丰富,所叙述的事情由简单变复杂,所表达的感情更丰厚。仍以《周南·芣苢》为例,它的重叠反复,既表现了劳动过程,又能使人体会到劳动者的辛苦,字里行间还隐隐透出劳动者的某种感情,伴之以乐曲旋律,简单重叠与反复变成了“一唱三叹”,味道全不同于二字句所能包含的东西了。像《周南·芣苢》这样,还只是易辨识的二言体的重叠扩充型,其他变换的作品,其内蕴与色彩就丰富多变,非二言体所能望其项背了。
可见,《诗经》四言体的体式,虽由二言体而来,却远胜于二言体,这是无可辩驳的事实。
本书是著名学者徐志啸有关诗经研读的一部学术著作,是其《楚辞十讲》的后续品种。《诗经》是我国现实主义诗歌的开篇,是我国早的诗歌总集,历代被奉为经典典籍,《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。本书在大体概括了前人有关《诗经》的优秀研究成果的同时,提出了许多富有性的见解,兼具学术性和可读性。
志啸,中国作家协会会员、中国屈原学会副会长。现任复旦大学中文系教授,比较文学、古代文学两个专业博士生导师。已出版《楚辞综论》《先秦诗》《中外文学比较》等学术著作十多部。
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