静悄悄的课程建设:周益民语文课谱 大夏书系

成尚荣、窦桂梅、郭初阳、戚韵东、刘绪源……联袂推荐。

著名语文教师倾力打造，亲自实践，并得到学生和学者的一致认同，保证课程的科学性和可操作性。

童谣、颠倒歌、绕口令、谜语、民间故事等主题课程内容，填补了语文教学的若干空白，让语文课变得好玩且有意思。

让语言回归本真，探寻民间文学的价值，对学生进行文化启蒙。

推荐文章：

《月亮的隐喻和童年的想象》（成尚荣）p1

《回到话语之乡——我的民间文学阅读与教学》（周益民）p5

《益民<巧女故事>一课的文化意蕴》周（王小庆）p165

《重建儿童文化的巴别塔——观周益民教学<人类从哪里来>》（杨孝如）p189

序一美好的“惊动”/成尚荣 001

序二回到话语之乡/周益民 005

1. 想念那话语之乡

——《童年的月亮爬上来》教学记录 001

【点评】 月亮的隐喻和童年的想象/成尚荣 016

语文的文化，儿童的文化/郑飞艺 020

甘泉与“氧分”/薛瑞萍 026

2. 语言的狂欢与精神的自由

——《这里有个颠倒的世界》教学记录 031

【点评】 比梦更美 比幻想更动人/曹春华 045

游戏一样好玩的语文课/张康桥 049

3. 回互其辞的智慧

——《谜之谜》教学记录 053

【点评】 笑声里思考的愉悦/冷玉斌 066

留连在童年里的谜人/冯毅 074

4. 趣味横生的口腔操

——《绕绕复绕绕》教学记录 083

【点评】 一堂有创意、有特色的语文课/金 波 097

十分好玩，十分有用/陈金铭 100

5. 回望生命开始的地方

——《摇啊摇》教学记录 105

【点评】 点灯人带来的光/韦 伶 123

“回望”的高度/方卫平 127

6. 辞旧迎新诗中诗

——《春联》第二课时教学记录 131

【点评】 鸢飞鱼跃 一派天真/丁慈矿 140

让语言飞/李怀源 143

7. 唇齿间的智慧花朵

——《巧女故事》教学记录 145

【点评】 一桩有意义的教学实践/汪 政 157

一节课，能走多远/曹春华 159

周益民《巧女故事》一课的文化意蕴/王小庆 165

8. 荒诞浪漫的永恒神圣

——《人类从哪里来》教学记录 175

【点评】 重建儿童文化的巴别塔/杨孝如 189

9. 千年明月寄相思

——《嫦娥奔月》教学谈 201

附录

儿童：既是民间的，也是文化的/王小庆 207

探索者的回归和创造/刘占泉 217

周益民民间文学课例的课程论价值/陆平 225

人是一种来自语言的造物/耿占春 232

周益民《巧女故事》一课的文化意蕴

王小庆

一、以平民化的语言进行文化启蒙

《巧女故事》是益民君“民间文化系列课”的又一作品。我说它是作品，是因为这样的课，不仅有着教育教学的任务驱动，更有着他自身对于语言教育、对于文化传承的艺术想象。授课之后，便有人搬出陈金铭君曾经说过的一段话来为它摇旗呐喊：

周老师对专业自主权的行使，为语文教师找回了一点属于自己的专业尊严。他的目的很明确，形成一个以民间语文为教学内容主体的课程。

“尊严”两字，说得庄严肃穆，令人陡然间生出崇高之意。不过，金铭君的这段话，其实颇有讽刺的味道。他似乎是想说，我们大多数的语文教师，其实毫无“专业自主权”可言，更毋庸说“专业自尊”了，所以还不如像益民君那般，占山为王，和他的孩儿们一同过逍遥的日子，顺便和正统的教材、体制叫板取闹。

于是益民君的《巧女故事》，连同他之前推出的几堂课，登时被赋予了文化的深刻涵义，而其中几个问题，亦不能不令我们深思了。

1.为什么要选取《巧女故事》？

当然，我们都晓得《巧女故事》以及之前的《这里有个颠倒的世界》《谜之谜》《绕绕复绕绕》等，其取材均出自民间的语言活动。民间故事是个宝藏，这个道理谁都明白，但绕开教材文本，将语言的教学置于民间文化这个大的语境下，却是你对于语言的态度和价值之取舍的问题了——不仅如此，这样的做法还需要你的教学勇气。

老实说，课文文本并非一无是处，但其中的弊端亦是显而易见的：这些貌似“精粹”的文字，更多地体现了一种“精英教育”的话语姿态。无论是意识形态浓厚的“政治性”文本，还是这些年来有识之士鼓吹的“文学经典”，都渗透了强势群体的理想和宏愿，而对于浩如烟海、真正体现民众生活的语言形式和语言内容，却往往熟视无睹、置之不理。

因此，益民君之选取《巧女故事》，其基本的思路无非是想将语言学习的材料，植根于民间。只有植根于民间，方可以“复归民间”，使得语文的活动面向百姓，具有了平民化教育的立场。

2.为什么是“巧女”？

益民君看来对女子情有独钟，故在课堂内给学生呈现了三篇“巧女故事”（其中一篇是“巧媳妇”），以说明民间语言的智慧和精神。其实，这些故事大同小异，无非是说明小女子的聪颖和机智，尤其在语言上胜人一等，从而排解了刁难，甚至换来了家庭的安全、和睦。据说新中国成立以来，被搜集整理的各民族的巧女故事约有2000篇（黄轶《民间文学中“反智主义”故事类型成因试析——兼论民间文学学科的主体性问题》），相信其中的情节和内容亦是相差无几。

民间故事中，“巧女”比“巧男”多，“小女”比“大女”多，这是很有趣的现象。但以此为语言学习的材料，从学理的角度看，却是要冒一定风险的。这种风险，在我看来，大致来自民间故事自身的缺憾和正统人士对它的偏见。

其一，对语言的纯净化要求。自从文字产生、文学发达以来，语言的纯净化呼声似乎一直没有中断过。一方面我们承认民间语言和民间文化的丰富性，另一方面却总嚷着要“去粗取精”，保留但丁所谓的“光辉的俗语”。可见，民间故事仿佛只为精英的文化人士提供野趣和灵感，而其中的“鄙陋”“扭曲”“无视规则”，又往往招致他们的不屑。在这样的文化偏见中，要真正“植根”民间文化，汲取其语言内容，是需要一定的勇气的，而其工作，亦须耐人寻味的细致。

其二，对民间故事的价值判断。历代文人对民间故事一直保持着警惕之心。譬如，仅就益民君在课堂内所呈现的三则“巧女故事”而言，虽然其中聪慧的女子们语言机智、形象可爱，但其故事无不蕴含一种“反智”的心理情结，简单地说，这些穷苦或没有受过教育的“巧女”“巧媳妇”，反倒比那些文人雅士更有智慧、更能维系家庭的和谐与美满。这里自然有着普通民众对于生活的理想和对权威的蔑视，但毋庸置疑，其中的确“渗透着下层劳动者的许多扭曲的社会观念和社会心态”，故黄轶女士就说：

如果大众文化、平民立场是以批判、嘲弄、解构知性文化为本事，那对于民族文化的良性发展是不利的，国族文化必将面临整体下滑。

不仅如此，对《巧姑妙答》这一故事，甚至还有人从精神分析的层面指出它反映了一种“男性人格结构中的情感移置”，而其中的翁媳关系更暗示着“非完整家庭中潜存的乱伦倾向”。这些对文本思想的解读虽然是站在文人立场上的，有些时候甚至显得无聊而无趣，但益民君要通过“平民化”的语言教学来达致他的文化启蒙，其中的难度以及可能引起的争论，自是可想而知。

尽管如此，益民君仍然知难而上，选取了“巧女”的故事来进行课堂演绎。我大致以为，这一定是出于他对于“弱势群体”的关注。因为我们也知道，女人在社会之中总是服膺于父权意识形态，有人甚至指出“中国的传统文化史实际上就是一部女性的性别压抑史”；而在这种传统思想中，儿童的境况也好不到哪里，至少他们往往受到成人之虐视。因此，益民君利用课堂要孩子来解读“巧女”，其戏虐权威秩序之心，可谓昭然若揭。话虽如此，无论是妇女还是儿童，他们或许身处“弱势”，但这个“弱势”的群体却并不缺少智慧，更不缺少文化。因而《巧女故事》课堂中师生对于故事的解读和演绎，实在可称得上是这一群体的“主体性建构过程”。

3.只是《巧女故事》的故事？

如果按照以上说法，益民君之选取《巧女故事》来进行课堂教学，其用意已远非教学技术的层面可以解释了。大而言之，他在语文教育上对“民间文化”这块领域进行的开拓，本身便是他民本思想的彰显形式。

与其他活跃于“公开课”领域的教师不同，益民君所开设的“民间文化系列课”，不是“单曲点唱”，而是形成了一条有机的线索链，并引发我们对于语文课程建设的种种思考与想象。在这条线索中，益民君试图证明，语文的取材也罢，教学也罢，都须灵动而活泼，不该囿于既定的教学资源中“螺蛳壳里做道场”。民间故事之中，有的是语文教学取之不竭的资源，有的是普通民众真实、智慧的生活，我们的语文活动，正该朝向大众、走向大众。因此，他的《巧女故事》，无非在向我们展示这无穷之宝库中的冰山一角。他的一系列课例事实上是互为联系的，并贯穿着一种基本的语文教育思想。在他活灵活现的教学过程中，更让我们体会到：植根民间的语言学习（和教学）活动，可激发孩子对乡土、对家园的热爱，也可体会到语言的本质的美。

这种语料库的重新定位，实质上便是陈金铭君说的“以民间语文为教学内容主体的课程”的建构。不过，另一方面，我们知道，民间故事可称得上价值的，是它的对抗权威秩序、重建生活决心、发挥自由和独立的精神。因此，益民君在此过程中的课程视野和教育理想，实在包含着他对强权意识的主动批判和对普通民众的同情与关怀。他的这一立场，似乎超越了一位职业教师的关注内容，而是以一名“公共知识分子”的视角在对社会、对历史进行着审视和批判。林贤治先生在他的《自由作为一种文学精神》一文中，曾探讨过“知识分子”的涵义：

我觉得知识分子是，立足于自己的专业去介入公共领域，表现非常个人性的独立的思想，在对公共事务、历史问题发言时，强调批判的价值。不是说你是著名学者，你有高学历，你就是知识分子。如果对公共事务、对人类的前途不关注，如果你在关注时没有问题意识，没有是非观念，没有正义感，不采取批判的态度，就不是真正意义上的知识分子。

很显然，益民君对于民间文化（包括语言文化遗产）的关注，在某种程度上讲，正是他作为一名知识分子对于社会的良知所在；而他的教学活动，更让我们看到了为实现这一目标而做的踏踏实实的、具有“专业尊严”的工作。

二、以儿童为本位创设学习过程

虽然从《巧女故事》中我们看到了益民君课程视野之开阔、他之于文本态度的庄严与深刻，但在具体的课堂教学中，我们却并未发现一种历史的沉重感，更没有觉到他思想意志的宏大铺张。这大约便是他的高明之处了。因为他非常明白：他在课堂内面对的是一群孩子。一切的语言阅读材料，无论是具有多么深刻的寓意，一切的文化启蒙，无论是多么迫在眉睫，都须不着痕迹、春风细雨般进行。教师所有的努力，都须置于孩子的视角之中，方可以实现教育的意义。

因此，正如民童谣等民间文学样式是一种活体记忆，是生命开端状态的存在，儿童因为它们而在语言中获得一种迥异现实的生命体认。这是个体源初的精神家园、话语故乡。教者携带着自身的成长经验，以他对儿童和语文的理解，近年一直致力于民间语文课程建设，行走于一条独特深刻的语文教学与儿童阅读推广道路，他开发出一系列课例，如颠倒歌、绕口令、摇篮曲、谜语、巧女故事、神话等，深受儿童欢迎，同时以敏锐的触角填补了当下语文课程所欠缺的一个领域。周益民，语文教师，任教于南京市琅琊路小学。倡导爱心、童心、诗心一体的语文教师情怀，追寻富有童趣、意蕴的教学气质，崇尚自由、真诚的教学风骨。