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    • 作者: 高力克著
    • 出版社: 东方出版社
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    • 作者: 高力克著
    • 出版社:东方出版社
    • ISBN:9787520709712
    • 版权提供:东方出版社

    ★高力克教授“启蒙三书”,致敬“五四百年”

    ★当西化幻想破灭、五四*退却,中国启蒙之路通往何处?

    ★十位拥抱西方现代文明的民国大师 十颗具有传统文化自觉的开放心灵

    ★以现代性批判传统,以传统反思现代性

    ★寻一条兼容中西、和合古今的现代中国复兴之路

    基本信息
    商品名称: 新启蒙:从欧化到再生 开本: 32开
    作者: 高力克 定价: 52.00
    ISBN号: 9787520709712 出版时间: 2019-06-01
    出版社: 东方出版社 印刷时间: 2019-06-01
    版次: 1 印次: 1

    *章 进化的两面性:章太炎的进步论批判

    一 进化论与进步主义

    二 俱分进化论:进步论之批判

    三 黑格尔辩证法批判

    四 以传统批判现代性

    结语

     

    第二章 尼采的幽灵:鲁迅“反启蒙的启蒙”思想

    一 现代性批判:众数与物质之弊

    “立人”与“改造国民性”

    三 鲁迅与尼采:“反启蒙的启蒙”

    四 启蒙者的现代性批判:先知与困境

    五 从尼采到马克思

    六 现代性困境的超越

     

    第三章 妥协之智慧:杜亚泉的调和思想

    一 中西文化之调和

    二 进化论之批判

    三 游民文化论

    四 妥协的政治

    五 民主而和平之国家主义

    六 多元主义:开放的思想范式

    七 杜亚泉与调和主义思潮

    八 调和主义与激进主义之争

    九 中国启蒙运动中的调和论

    十 妥协的智慧

     

    第四章 超越传统与现代:晚年梁启超的文化自觉

    一 现代性反思:对启蒙的祛魅

    二 中西之间:中国人的新自觉

    三 新启蒙:超越传统与现代

     

    第五章 现代化与儒家人生:梁漱溟的东西文化理论

    一 中西文化观之检省

    二 中、西、印文化类型

    三 孔子“仁”的生活态度

    四 孔学复兴与世界未来文化

    五 新启蒙:传统与现代性双向批判

    六 梁氏理论引发的争议

     

    第六章 祛魅的启蒙:吴宓的人文主义

    一 白璧德之实证的人文主义

    二 倡言白璧德之人文主义

    三 以人文主义批评新文化运动

    四 东西古今人文主义之会通

     

    第七章 “新启蒙运动”:张申府的五四反思

    一 由通而中的辩证思维

    二 新启蒙:继承五四,扬弃五四

    三 打倒孔家店,救出孔夫子

    四 孔子、列宁、罗素:中西文明之综合

    五 科学与民主之新思考

    结语

     

    第八章 “旧邦新命”:冯友兰的中西文化观

    一 道德之变革与继承

    二 社会类型与中西文化

    三 文明国家与野蛮世界

    四 城市与乡村

    五 从家庭到社会

    六 人的探索:觉解与境界

    七 “旧邦新命”:中华古国的现代化

    结语

     

    第九章 儒化的现代性:贺麟论新文化运动

    一 孔教批判与儒学新开展

    二 西学洗礼与儒学复兴

    三 儒家式民主

    四  三纲五伦之德性价值

    五 中国文化转型的辩证法

    结语

     

    第十章 中国的文艺复兴:李长之的文化思想

    一 中西之间

    二 超越五四:从启蒙运动到文艺复兴

    三 中国传统之继承与批判

    四 外来文化之吸收

    五 中国的文艺复兴

    结语

    1941 年,国难方殷,贺麟于战时颠沛流离的西南联大撰写《儒家思想的新开展》一文,刊于昆明《思想与时代》创刊号。文中*揭橥“新儒家”旗号,呼唤“建设新儒家思想,发挥新儒家思想”,并对新文化运动与儒学复兴的关系做了新的思考。

    新文化运动是一场以反孔教的激进反传统主义为特征的思想革命,启蒙者信奉革故鼎新的进化论和现代与传统二元对立的思想模式。新文化运动陈独秀主张:“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子,*是两样,断断不可调和牵就的。……若是决计革新,一切都应该采用西洋的新法子,不必拿什么国粹,什么国情的鬼话来捣乱。……因为新旧两种法子,好像水火冰炭,断然不能相容;要想两样并行,必至弄得非牛非马,一样不成。”

    贺麟不赞同这种古今断裂的激进文化观。他认为,文化是一个源远流长的连续体,现代与传统具有不可分割的连续性。儒学的发展,是现代与古代的融合。“在思想和文化的范围里,现代决不可与古代脱节。任何一个现代的新思想,如果与过去的文化完全没有关系,便有如无源之水、无本之木,绝不能源远流长、根深蒂固。文化或历史虽然经外族的入侵和内部的分崩瓦解,但也总必有或应有其连续性。……在儒家思想的新开展里,我们可以得到现代与古代的交融,*与*旧的统一。”

    鸦片战争以降,追求泱泱古邦之民族生命与文化生命的复兴,是百年中国志士仁人前赴后继的伟大目标。在救亡图存的抗日战争中,哲学家贺麟尤为关切以儒学为骨干的中华文化的复兴,他将儒学的复兴视为中华民族复兴的关键。“中国当前的时代,是一个民族复兴的时代。民族复兴不仅是争抗战的胜利,不仅是争中华民族在国际政治中的自由、独立和平等,民族复兴本质上应该是民族文化的复兴。民族文化的复兴,其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的复兴、儒家文化的复兴。假如儒家思想没有新的前途、新的开展,则中华民族以及民族文化也就不会有新的前途、新的开展。换言之,儒家思想的命运,是与民族的前途命运、盛衰消长同一而不可分的。”

    在贺麟看来,中国近百年来的危机本质上是一个文化的危机。中国学术文化上的国耻,早在鸦片战争之前。儒家思想之正式被中国青年们激烈地反对虽起于新文化运动,但儒家思想的消沉、僵化、无生气、失落孔孟的真精神和应付新文化需要的无能,却早腐蚀在五四运动以前。儒家思想在中国文化生活上失掉了自主权,丧失了新生命,才是中华民族的*危机。

    关于新文化运动之批判传统的思想革命,贺麟予以高度评价,将其视为中国文化古今转型的契机,盛赞其之于儒学开新的重大意义:“五四时代的新文化运动,可以说是促进儒家思想新发展的一个大转机。表面上,新文化运动虽是一个打倒孔家店、推翻儒家思想的大运动,但实际上,其促进儒家思想新发展的功绩与重要性,乃远远超过前一时期曾国藩、张之洞等人对于儒家思想的提倡。曾国藩等人对儒学之倡导与实行,只是旧儒家思想之回光返照,是其*后的表现与挣扎,对于新儒家思想的开展,却殊少直接的贡献,反而是五四运动所要批判打倒的对象。”

    贺麟指出:“新文化运动的*贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节,及束缚个性的传统腐化部分。它并没有打倒孔孟的真精神、真意思、真学术,反而因其洗刷扫除的工夫,使得孔孟程朱的真面目更是显露出来。”新文化运动的意义,在于为古老的儒学提供了一个去芜存精、推陈出新的现代转型之契机。

    对于新文化胡适“打孔家店”之解除传统道德的束缚和提倡诸子之学的“由经返子”主张,贺麟颇表赞同。在他看来,推翻传统的旧道德实为建设新儒家的新道德做预备工夫。提倡诸子之学,正是改造儒家哲学的先驱。用诸子来发挥孔孟,发挥孔孟以吸收诸子的长处,从而形成新的儒家思想。假如儒家思想经不起诸子百家的攻击、竞争、比赛,那就不成其为儒家思想了。愈反对儒家思想,儒家思想愈大放光明。

     

    启蒙是“祛魅”的思想革命,新启蒙则是祛“启蒙”之“理性”之魅的再启蒙。中国新启蒙之“新”,在于既追寻现代性而批判传统,又对西方现代性进行审思批判。在晚清五四启蒙运动以现代批判传统的欧化思潮之外,另有一些思想明敏的启蒙学者,对现代性与传统进行辩证批判,如章太炎以佛庄批判进步主义的俱分进化论,鲁迅以精神个人主义矫正现代欧洲大众社会与物质主义的“立人”主张,杜亚泉对东西文化的辩证思考,欧战后梁启超对进化论、科学主义、物质主义的反思,梁漱溟对中西印文化的探索,吴宓以人文主义批判物质主义,张申府之“打倒孔家店,救出孔夫子”的“新启蒙”主张,冯友兰之“旧邦新命”的中国现代化论,贺麟的“儒化的现代化”主张,李长之反思五四的“中国文艺复兴”论,构成了一幅“新启蒙”的思想图景。这些被五四启蒙运动的巨大光环所遮蔽的富有深刻洞见的“新启蒙”思想,给我们留下了探索中国现代化与文化转型的珍贵思想遗产。......高力克,浙江大学国际文化学系教授。主要研究领域为中国近现代思想史,主要学术著作有《历史与价值的张力》《求索现代性》《自由与国家:现代中国政治思想史论》等。
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