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  • 宗璞论
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    • 作者: 何英著
    • 出版社: 作家出版社
    • 出版时间:2024-11
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    • 作者: 何英著
    • 出版社:作家出版社
    • 出版时间:2024-11
    • 开本:16开
    • ISBN:9787521224986
    • 版权提供:作家出版社

    她的语言明朗而又含蓄,流畅而有余韵,于细腻之中,注意调节。

    ——作家 孙犁

     

    真正的文学作品,总是告诉人们爱的意义和尊严的价值,教会人们如何去付出爱和获得爱,如何去捍卫自己做人的尊严。宗璞先生的作品里充满了善念和柔情,表现了对祖国、对万物的深沉的爱意。

    ——文学评论家 李建军

    ?

    在文坛上,宗璞是一面以自我生命守护中国文学真火的孤独的旗帜。近30年来,她在病中笔耕不辍的四卷本系列长篇小说《野葫芦引》,以至真至纯的文学结晶为它所描述的时代立言。

    ——清华大学哲学系教授 肖鹰

    基本信息
    商品名称: 宗璞论 开本: 16开
    作者: 何英 定价: 46.00
    ISBN号: 9787521224986 出版时间: 2024-11-01
    出版社: 作家出版社 印刷时间: 2024-11-01
    版次: 1 印次: 1

    绪 论 /1

    第一章 宗璞前期、中期创作的主体置入方式

      第一节 历史逻辑中的审美生产 /14

      第二节 “移置”与改写 /26

      第三节 知识分子主体的回归 /33

    第二章 知识分子的漂泊与守望

      第一节 知识分子的漂泊 /49

      第二节 卫葑的谱系 /71

      第三节 知识女性的道德守望 /80

    第三章 宗璞创作的美学精神

      第一节 抱诚守真 /95

      第二节 雅正之声 /104

    第四章 《野葫芦引》的叙事分析(上)

      第一节 宗璞写作的历史意向 /119

      第二节 《野葫芦引》的“时空体”形式 /128

    第五章 《野葫芦引》的叙事分析(下)

      第一节 寓宏大于微细的结构方式 /143

      第二节 “记”与“诉” /156

      第三节 叙述者及文本动力分析 /165

    第六章 宗璞创作的晚期风格

      第一节 叙事的回忆性与抒情性 /177

      第二节 晚期风格的非同一性品质 /181

    第七章 结论 /193

     

    参考文献 /201

    宗璞文学年表 /212

    后 记 /258

    (P80)

    正如冯至先生所言,宗璞笔下的女性和孩子,都写得“性格多样,生动自然”。即使不是作者着力塑造的女性,相比较男性而言,也都显得更有生气、更有个性。多年创作童话的宗璞,写起孩子们,自然更是“本行本色”了。本节主要以宗璞小说中的知识女性为考察对象,探讨二十世纪知识女性在爱情与生活中的抉择,以及她们在取舍之中所坚持和守望的道德意识。宗璞笔下的女性,具有着知识女性典型的性格特征:外表文弱而内心坚强,情感细腻而又高度理性,独立自尊,能背负起人生的种种打击;拥有高雅的格调与品味,能执着追求事业、实现人生价值,也能安然于家庭中相夫教子。她们令读者感到作者对人性完善提升的美好想象,对自由、人道社会的向往和追求。

    时隔近三十年之后,《野葫芦引》中的女主人公嵋,正如《红豆》中的江玫,又一次站到了十字路口:“嵋觉得自己正站在一个十字路口,一方面是无因在召唤她,一方面是她实在舍不得爹爹和这个家,也不愿错过新时代的变化。”?从江玫到嵋,是真实时间流逝的三十年(1957—1985),从嵋到江玫,是叙述时间回溯的三十年,历史仿佛又回到了起点。旧家淑女嵋或江玫们,仍然站在爱情的十字路口艰难地选择。

    三十年之后,宗璞对这个爱情故事进行了重写。嵋仍然没有选择无因,如同江玫斩断了与齐虹的情丝。没有选择的原因,不再是代表革命、人民的“我”与资产阶级少爷齐虹的阶级矛盾、道路矛盾,而是要成全一个旧家淑女内心深处的孝道,以及向往新中国的理想主义。

    《北归记》中,嵋为了父亲的肺炎,一再拖延与无因的团聚,直至最后放弃了出国。早在《南渡记》中,叙述者就暗示了嵋和无因爱情的无果。嵋丢掉了无因赠送的萤火虫手镯,这个细节预示着两人最终离散的结局。当嵋在亲情与爱情之间必须做出选择的时候,她选择了亲情。很难想象,一个正值青春期爱情中的女孩,会做出这个痛苦的选择,与爱人天各一方了断情缘。她不必非如此不可,父亲还有小娃照料,肺炎也不是绝症。使她留下来的是“不忍”,情感上不能忍心抛下老父;理性上中国人的人伦亲情所重视的“孝”字,比爱情重得多。还有一种“爱”,是叙述者寄寓在这个人物身上的,那就是爱祖国。这成为一种隐在的思想背景,她不能去国离乡,离开自己的祖国。这些综合的原因,使嵋选择了与亲情和祖国在一起。

    从而与雪妍形成比照,形成善与善的冲突(潜在的)。雪妍纯情浪漫,一心扑向爱情的怀抱,并没有可指摘的。但雪妍与父亲断绝关系,是在奔向卫葑之时,不排除是为了与卫葑的进步相匹配。凌京尧不得已成了汉奸,父亲总归是父亲,父亲是爱她的。雪妍如此柔弱,却经受着人间最残酷的人性考验。她辜负了亲伦,早夭是一种平衡,也是一种解脱。叙述者不愿这个她钟爱的人物,永远生活在背弃亲伦的道德缺陷中。通过这两个人物对待爱情的态度,这种隐在的善与善的冲突,实际上是两种价值观的冲突凸显出来。在叙述者这里,嵋代表着压倒性的伦理价值观。

    傅斯年曾经对胡适说过:“我们的思想新,信仰新,我们在思想方面完全是西洋化了;但在安身立命之处,我们仍旧是传统的中国人。”胡适认为“此论甚中肯”。如果说傅斯年此论主要针对男性知识精英而言,那么,其实对小说中的知识女性来说,这段话也是成立的。

    早年曾在北平女师大当体育老师的新知识女性唐筼,在成为陈寅恪先生的妻子以后,就在家相夫教子,成为一个传统的贤妻良母。“陈美延(陈寅恪之女)记得,1947年4月27日,清华36周年校庆,也是抗战后返回清华园的第一个校庆,清华进步女生以妇女如何为社会贡献力量,采访一些师母。唐筼实话实说:‘妇女为家庭做出贡献也很重要……’立刻被伶牙俐齿的采访女生当场批驳。可是唐筼女士并不为之所动,这位大家闺秀的人生展示了新潮流下旧价值并非全无意义。”其实当时像唐筼这样的知识女性选择在家相夫教子的,并不在少数。这个问题放在今天,也许都不成其为问题。但在“五四”之后的中国,似乎新女性必定不能如此秉承传统,必须与传统坚决地决裂,才能证明女性的独立价值。

    宗璞的母亲,冯友兰的夫人任载坤,毕业于当时女子教育学府北京女子师范大学。终其一生,亦是一位传统意义上的女性。宗璞对这一类女性给予了很高评价。《野葫芦引》“四记”中,叙述了几位这样的师母、太太,作为传统“女主内”型的形象,最典型的如碧初,贤惠、识大体,国难当头之际,贡献自己柔韧的力量,维持家庭的存续。在《西征记》中,宗璞借玮玮的日记表达了这样的意思:“中国妇女虽然在封建压迫下,却具有真正的伟大。她们貌似柔弱,却极有韧性,这也是水的特点……”从《野葫芦引》看来,宗璞对女性坚守传统道德中正面、积极的方面是充分肯定的。

    本书以宗璞作品为研究内容,包括宗璞前期、中期创作的主体置入方式,知识分子的漂泊与守望,宗璞作品的美学精神,以及《野葫芦引》的叙事分析和宗璞创作的晚期风格等形式与意义方面的问题。第一章以宗璞前期、中期五个中短篇小说为切入点,探讨了1956年末到1970年代末宗璞创作的主体置入方式。第二章通过对宗璞创作的人物与主题的分析,揭示出她创作的心理原型,即知识分子的漂泊与守望。第三章结合语言学方法,具体到声韵、格律的阐释,纵深探究宗璞创作的美学精神与文学风格。第四章、第五章,对《野葫芦引》“四记”进行整体、系统的叙事研究。第六章以西奥多·阿多诺等的“晚期风格”理论为参照系,结合中国传统关于老年写作的论述,阐发宗璞创作的晚期风格。

    ......

    何英,中国社会科学院文学博士,一级作家,教授,硕士研究生导师。中国作协会员。现供职湖州学院。著有评论集《批评的“纯真之眼”》《默读与倾听》《深处的秘密》,随笔集《白雪莲之幻》等。2006年获新疆第二届天山文艺奖。2013年获《文学报•新批评》优秀新人奖,入选新疆文化名家暨“四个一批”人才。2016年获首届茅盾文学新人奖。2021年获《中国当代文学研究》年度优秀论文奖。

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