前人智慧的结晶
生活体验的累积
不学礼，无以立身
颇具现实意义的修身之道我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下……《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。
——高信疆【导读】打造一个有礼的理想国
前言——认识《礼记》
一、礼与《礼经》及《礼记》
二、《礼记》的性质与内容
三、《礼记》的研读价值
章 礼事的记叙
孔子合葬父
孔子修墓
孔子闻子路之死
孔子哭伯高之丧
冉有代孔子致送丧赙
孔子哭宾馆主人之丧
孔子看人送葬
苛政猛于虎
童子汪踦为国牺牲
司城子罕哭卫士之死
立庶子不立嫡孙
孔子主持射礼
孔子之死
弟子为孔子服丧
孔子的坟
弟子对孔子言论的讨论
子夏哭儿子之丧
同母异父兄弟的丧服
曾子称赞晏婴知礼
曾子责备蒉尚的失礼
曾子过犹不及
曾子病危时换席
不食嗟来食
石祁子知礼
鲁庄公为士追赠诔谥
晋献公杀太子申生
秦穆公吊公子重耳
季武子准许杜氏哭葬于庭院
鲁襄公赠礼楚康王之丧
邾娄定公论逆伦的凶案
容居的狂妄无知
善颂善祷
赵文子论人
柳庄劝卫献公不可偏心
卫献公吊柳庄之丧
成子高的遗言
国子高论葬事
杜蒉罚酒
太宰嚭据礼矫正夫差
子服惠伯不以私废公
周丰讽喻鲁哀公
鲁哀公为妾服丧
孟敬子不守礼
鲁穆公哭齐国大夫之丧
罢市求雨
子思论臣为旧君之丧
子思哭改嫁母亲之丧
子思不为改嫁母亲治丧
陈子亢取消用人殉葬
季子皋葬妻
第二章 礼意的说明
冠礼的意义（一）
冠礼的意义（二）
冠礼的意义（三）
婚礼的意义（一）
婚礼的意义（二）
婚礼的意义（三）
婚礼的意义（四）
丧礼的意义（一）
丧礼的意义（二）
丧期的意义（一）
丧期的意义（二）
丧期的意义（三）
祭礼的意义（一）
祭礼的意义（二）
祭礼的意义（三）
孔子论主祭和助祭者的不同
孔子论礼教的功用
孔子论礼的表现态度
孔子论守制的用意
孔子论治丧的标准
孔子论蜡祭
曾子论哭的声调
曾子论礼器的用途
礼有权宜的变化
孔子论孝
曾子论孝
乐正子春论孝
孔子论大同和小康
制礼的因素
第三章 品德的修养
儒者的典型（一）
儒者的典型（二）
儒者的典型（三）
儒者的典型（四）
儒者的典型（五）
儒者的典型（六）
儒者的典型（七）
儒者的典型（八）
儒者的典型（九）
儒者的典型（十）
儒者的典型（十一）
儒者的典型（十二）
儒者的典型（十三）
儒者的典型（十四）
儒者的典型（十五）
儒者的典型（十六）
儒者的典型（十七）
进德修业的《大学》三纲八目
什么是“诚其意”
“中”与“和”
“诚”的修养
好学、力行、知耻
音乐的内涵与功用（一）
音乐的内涵与功用（二）
礼乐的精神价值
子夏论乐
第四章 生活的规范
对父母的礼（一）
对父母的礼（二）
对父母的礼（三）
对长者的礼
对老师的礼
男女界限的礼
幼童教育（一）
幼童教育（二）
一般生活规矩.
冠礼的意义
人之所以能够成为一个标准的成人，其主要的条件就在于他已经具备了做人做事基本的礼义原则。关于做人做事基本的礼义原则，说起来标准当然颇不简单，然而其开始学习的起点，就在日常生活中的很多细节上，譬如端正其举止行动和体态，培养其庄敬稳重的仪表风度，教导其言辞的温和柔顺等。
当一个人的举止体态已能习惯于端端正正，仪表风度确实做到庄敬稳重，说话的言辞也确实做到温和柔顺，我们就可以说这个人已经具备了礼义的条件了。
士的家庭中，孩子长到二十岁的时候，要为他举行一次隆重的加冠典礼（女孩子十五岁时有笄礼），庆祝他从当天起是个成人的意思。
冠，相当于庶人头上戴的帽子，是整套礼服中的一部分。在冠礼的仪式中，要为这孩子准备三套正式的礼服，让他在今后参加各种不同的场合时穿用。衣服是自己先穿好，然后再由别人一次一次地为他加冠；加冠是典礼的高潮，所以就称之为“冠礼”。目前社会中，有些家庭的女孩子长到十七八岁时，父母为她举办生日宴或者生日舞会，虽然这可能是从西方学来的，但是庆贺成人的意义是一样的。所以用今天的话来说，这就是成人之礼。只可惜中国人的成人之礼已经没有了，反而要从外国学回来。
古代未成年的人称为“童子”，童子都是穿着带有彩色的衣服，一眼就可以看出跟成人的衣服完全不同。到了行冠礼时，他所穿着的就都是成人的服装了。所以从这一天起，把成人的衣服加到他的身上以后，自会使他自己感觉到这是一个新阶段的开始，不能再像以前那样的孩子气了。而且衣服就有烘托身份的作用，穿戴得整整齐齐的，也就让他自己知道应该注意仪表风度，在言语、举止上，自会加以检点约束，而不敢随随便便的，这就是礼义有约束的作用发挥了。服装的齐全既然有这层约束的作用，所以今后当他参加各种场合时，相信他必然不会再像孩子时代那样举止失措了。一定要先行冠礼之后，才能以其他的礼节要求于他，所以说冠礼是一切礼仪的起点。
行礼的当天以及礼仪过程中那种庄严隆重的气氛，自然会给孩子毕生难忘的印象，使他深刻地体会到这是人生重要的起步。因此仪式的安排以及如何进行，都必须是经过细密的思考与设计。
除了当天仪节所给予他深厚的影响外，实际上其所以能由这一天之后真的就直接迈入成人的新里程者，主要的还是在于过去十多年来家庭教育的成果。家庭从小就教他如何正容体、齐颜色、顺辞令，由普通的日常生活中的细节开始教导，日积月累地让他渐渐经由学习而懂得做人的分寸、做事的原则。到了满二十岁时的冠礼，实在说来，等于就是十多年家庭教育的毕业典礼。所以冠礼只不过是一套形式的礼仪，其价值的本质却是在于家庭教育的成功。形式仪节，随时都可以加以改变，然而实质的价值却不容忽视。
时至今日，冠礼固然已经不存在了，而家庭教育也几乎濒临破产，下一代的教育责任似乎都移交给学校的老师身上，老师们可以负责孩子们的智能教育，但是生活教育、品德教育显然不足，于是我们的学校所培养出来的人才，究竟是做好事的人才，还是做坏事的人，谁也不敢保证。面对着古代社会的冠礼，事实上不可能让它再复古于今天，但是对祖先们当初设计安排这些礼仪的苦心和用意，不仅值得我们参考，而且更值得我们为之深思。
婚礼的意义
婚礼的意义，是准备结合两姓家族之间的和好；对上而言，能得夫妻同心协力，共同事奉宗庙的祭祀；对下而言，得以生儿育女，使能继承于后世。既然婚礼具有如此重大的意义，所以有德的君子都非常重视这件事儿。
昏是黄昏，从古以来，迎亲都是在黄昏的时候，所以相沿都称之为“昏礼”。后来既经用为礼的专名，为了和黄昏的“昏”字有所区别，才在旁边加上表示人事的女旁而写作“婚”字。
婚礼本来就不仅只是两个当事人的事，必然要关联到双方的家庭，这是古今中外都一样的。任何人不可能结婚之后就和家人断绝来往的，既然如此，把婚礼看作社会上家族间横的联系，远比只当作两个人的结合，其意义要深重得多。
宗庙祭祀的典礼，必须由主人和主妇共同主持，除了尊祖敬宗的历史意义外，也由此显示家庭和睦的气氛，夫妻合作无间的精神。同时结婚的后目的就是为了要创造继起的生命，使生命延续到永远，这不但是家族繁衍的任务，也是人类社会的责任。这三项婚礼意义的说明，足以让我们领悟到，结婚是一件庄严神圣，而且是责任重大的事情，当然不容许儿戏玩笑，苟且随便。因此每一道仪式的进行，都必须在宗庙祖先神主之前，让当事人能深切体会到这件事的严肃性和责任感。从一开始就持有如此谨敬慎重，光明正大的态度，相信其结果必然是成功而美满的。
新郎亲自到女家去迎接新娘，这叫作“亲迎”。亲迎的意义有三点：，婚礼中所有仪式都是由男方采取主动，女方处于被动。这一点是符合中国古代阴阳动静的基本原理的。男子阳刚主于动，女子阴柔主于静，这套道理应该是多少年来多少人观察宇宙自然变化的结论，实际人生体验的累积，当然是正确的。第二，新郎是由女方父母手中把新娘接过来的，自然含有接受交托终身的意义。当新郎在面对着女方家长的时候，至少会感到今后不但要善待妻子，而且要对她的父母负责，要对她的一家负责。能加上这一层责任感，在以后的夫妻生活中，自然会格外地彼此爱顾，互相信赖了。第三，新娘在这一天必须要离开她生活多年的家，和亲密的父母家人分别，走进一个新的生活阶段，再怎么坚强的女孩子，心理上总会有惶恐不安的感觉，所以非常需要新郎能从她离家的那一刻起，伴随在她的身边，细心体贴地照顾着，让她能定下心来度过这天，然后才能慢慢地适应。所以新郎到女家的亲迎，实在是太重要了。
其中“问名”的仪式，也就是后世的换庚帖、换八字。这并不表示男方连女孩子姓什么、叫什么都不知道。如果真的不知道是谁的话，如何能进行表示选择已定的“纳采”呢？这只不过是要求慎重其事，正式地由女方写下这份资料，交给男方使者带回去。
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