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  • 被劫持的私生活:性、婚姻与爱情的历史(精装) 肉唐僧 山西人民出版社发行部 正版书籍
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    • 作者: 肉唐僧著
    • 出版社: 山西人民出版社
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    • 作者: 肉唐僧著
    • 出版社:山西人民出版社
    • 装帧:精装
    • ISBN:9788169585567
    • 版权提供:山西人民出版社

    编辑

    · 继平装本持续畅销9年之后,精装本隆重上市!

    · 李银河 作序,罗振宇、押沙龙、十年砍柴 联合

    媒体评论

    在中国,像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想,融会贯通,用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。……感谢作者为我们提供了一个深入了解性别问题的思路,使我们在掩卷之后,能够在被作者拓宽的视野中对性别问题作一番全新的思考。

    ——李银河

     

     

    *唐僧这本书,视野开阔,知识量丰富,读一本项十本。和同类的书相比,作者不但叙述人类曾经是什么样,而且解释为什么是这样。在同样的主题上,还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。

    ——押沙龙

     

     

    婚姻和性,是人*后的私域,然而,自从人类由动物群体进化为社会,不同时代不同地域的公权力,抑制不住管制人类*隐秘私生活的欲望。因为他们知道,管住了人*本源的需要,就如牵住了牛鼻子。*唐僧的《被劫持的私生活》,很生动地呈现了这一历史进程,读完后我的感觉是:进入互联网时代的今人,在这方面的困惑,其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。

    ——十年砍柴

    目录

    *章 男人的欲望 /001

    第二章 女人的诡计 /023

    第三章 就这样,我们有了一个父亲 /047

    第四章 中国何时开始一夫一妻制 /067

    第五章 巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法 /087

    第六章 道德——别人对你性生活的看法 /105

    第七章 三位一体的婚姻、爱情和性 /141

    第八章 很多人想出很多办法,事情却变得更糟 /169

    第九章 走好,父亲 /203

    在线试读

    第六章道德——别人对你性生活的看法*多数人的*幸福是道德和法的奠立。——J.边沁(英国功利主义哲学创立者)
    在人体的七大系统中,泌尿生殖系统无疑是*有道德的。如果道德这东西能够称轻重、量大小,估计泌尿生殖系统中的道德,会占到全身道德总量的95%,甚至更多。道德的定义“道德”这两个字,是每个社会的热点词汇。它既是一件*犀利的*——用以谴责生意场上比自己赚钱多的对手,又是一剂立竿见影的止痛药——每当想起拐跑自己老婆的那个朋友,便用它来抚慰创痛的伤口。但究其根本,“道德”这个词儿是什么意思呢?亚里士多德认为,“德性”是一种适度的品质。这很容易让我们联想起《论语》里的“过犹不及”和“文质彬彬,然后君子”。但是这个定义实在让人难以满意。休谟认为,既然理性的作用是判别真伪,是用来判断事实以及事物之间的关系,然而任何事实本身却无关乎善恶,所以道德就只能是一种情感或主观感受了。所以他断言:“德性的本性、而且其实德性的定义就是,它是心灵的一种令每一个考虑或静观它的人感到愉快或称许的品质。”据此,休谟得出了道德起源的四个原则:“对他人有用、对自己有用、令他人愉快、令自己愉快。”这其中,针对自己的两项是先天的,被称为自然德性——某行为能对我有用、让我有愉快感,那它对于我来说,就是道德的;而针对他人的两项则是后天的,是需要人为设计的,源于全社会的约定,为的是每个人都尽力让别人感到愉快,而不是互相添恶心。显然,这种后天建构的道德成分,必须在社会全体成员均表示同意并愿意遵守的情况下,才能发生效力。那么大家都愿意共同遵守的“约定”,又是个什么东西呢?休谟的回答是:同情、同胞感和人道感。这个回答,和《论语》中的相关阐述倒是不谋而合。《论语》有言:“君子务本,本立而道生。”钱穆先生的注解是:“本者,仁也。道者,即人道,其本在心。”故他一言以蔽之:“内修于己为德,外措施于人群为道。”用孔子自己的话总结,即为“仁者爱人”。 “仁者爱人”这四个字,从达尔文的角度来看,可以理解为群居性动物为了种群利益而进化出的“利他倾向”。在谈到道德的起源时,达尔文归纳出四条原因:认同感、群居的本能、人言可畏和习惯。
    安全感达尔文所说的群居本能,无非是群居性动物彼此合作、共同警戒防备,以加强群体的安全感。叔本华虽然不讨厌与女人性交,却讨厌生孩子,认为这是个体为了种群的利益“不得不做出的牺牲”——只有通过一代一代地生孩子,*身凡胎的个人才能借助物种的延续,以达到“不朽”。这样的视角同样可以用来观察群居性动物的“利他”行为。动物学家们曾经报道过很多“舍己救人”的英雄事迹,事主从黑猩猩、狒狒到斑马等等,不一而足。
    认同感在达尔文眼里,“认同感”这个词只有一个意思,意即个体被群体所接纳。在人类原始采集狩猎时期,被群体抛弃的个体不会有任何生存的机会。这是道德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的前提和保证。,小孩子们对于不合作的小同伴*重的惩罚依然是:我们不和你玩了。但在马斯洛眼里,“认同感”还有着另一层更加重要的含义,就是心理学上的所谓“移情”。比如,一群大猩猩中,如果只有一头大猩猩知道一只篮子里有蛇,而另一只篮子里有香蕉,它就会把其他的大猩猩引到有蛇的那只篮子旁,借助这条蛇把其他的大猩猩吓跑,然后打开另一只篮子独享香蕉。通过这种由己及人的推理,一个人可以预先判定其他人在某种境遇下的反应,这是所有欺诈行为的心理学基础。不过,“移情”也不只是让人学会了骗香蕉吃。它不单使人能预知别人的反应,还能使人感受到其他人的喜怒哀乐,从而使情感具有了传染性——亦即“同情”。于是,便有了恻隐之心、有了“己所不欲,勿施与人”,这是道德感中*基本、也是*深邃的成分。这种移情能力,是本能的一种,而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。
    语言出现之后,道德成了一个害人的东西本来,人类一定程度的利他倾向和恻隐之心,都是出于群居性动物的本能,并在个体和群体的利益之间,起到很的调节作用。但是语言的产生,打破了这一微妙的平衡。语言的产生,使得道德变成一个明晰的概念,可以重复不断地向别人灌输。既然道德代表了大多数人的意见,那么,*起劲地拿道德这个话题说个没完没了的家伙,自然而然地就会成为集体利益的代言人,并以此身份得到类似于现代社会中议员的种种特权。而当每个人都可以用语言表述道德之后,道德又出现了另一种妙用。想想这样一个场景:有100个人排队领取10张葱油饼。排在中间的那些有希望、没把握的人,自然是在焦虑不安中保持着沉默。排在前面肯定能领到饼的和排在*后毫无希望的,才是这个队伍中喋喋不休的人——这两种人都异口同声地表达了对葱油饼的“不屑”。前者的动机是为了保住自己的既得利益,以防嫉妒的人们冲上来一哄而抢;后者的动机则是出于一种心理补偿,即所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。于是,本属于大多数人意见的道德,如今却被少数人别有用心地反复言说,被灌输的对象自然是那些一声不吭的大多数。纵观人类历史,情况也确实如此:特权阶级和*贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题,然而,他们自身的操守,却是整个社会中*差的。更糟的是,这两种人还把道德的品质给弄坏了:前者,让道德充满了伪善;后者,又让道德多了一分损人不利己的残忍。把葱油饼换成女人,也是一样。排在*前面的,是已经占据高位并拥有足够女人的老年人,而排在*后面的,无疑就是独身的宗教人士。我们的性道德就是由这两种人来界定的。他们对于男欢女爱所持的嫉妒心态,自是不言而喻。相比之下,道德的残忍比道德的伪善危害更大。一是因为它更具欺骗性,二是它出于损人不利己的立场,做起恶来无所顾忌。就这样,进入文明社会之后,道德观念再也不是大多数人的共同约定了。它其实是特权阶级对全社会资源的掠夺,并对这一掠夺加以有利的解释。以“利他”和“移情”这两个生物本能为基础建构起来的道德,被这两种人用语言反复表述之后,往往成了既不利于每个个体,也不利于整个群体的一种观念。少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中*重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁,以便独占利益。

    内容介绍

    ,我们的性、婚姻与爱情,看上去是多么自由和私密的世界!其实,真相远非如此。道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……每一种力量都参与了对人类私生活的劫持。

     

    性、婚姻和爱情的观念是怎么建立起来的?

    什么样的两性规则,才是*理想、*人性的?

    游戏早已开始,但规则一直在变……

    作者介绍

    *唐僧,退休老军医,混迹IT,做web2.0专家状。虚胖微髭,贼心贼胆都没了,故喜读书、爱思考,作男女遐思……。 著有《西方名画视点》等。另有译作《亚当夏娃在拂晓》。

    基本信息
    商品名称: 被劫持的私生活:性、婚姻与爱情的历史(精装) 开本: 32开
    作者: *唐僧 定价: 46.00
    ISBN号: 9787203100027 出版时间: 2017-07-01
    出版社: 山西人民出版社发行部 印刷时间: 2017-07-01
    版次: 1 印次: 1
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