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  • []宗教学是什么(第二版)人文社会科学是什么系列 适合中国读者阅读的宗教学入门书 人文社科 北京大学出版社 正版书籍
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    • 作者: 张志刚著
    • 出版社: 北京大学出版社
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    • 作者: 张志刚著
    • 出版社:北京大学出版社
    • ISBN:9784497296492
    • 版权提供:北京大学出版社

    【编辑推荐】

    “人文社会科学是什么”精装版隆重上市,重温经典的魅力第六届国家图书奖提名奖

    第八届全国青年优秀读物一等奖 首届知识工程(加标)
    2004年全国优秀输出版图书奖 首届中国高校人文社会科学研究优秀成果普及奖
    《宗教学是什么》:将可读性和学术性做了完美的结合,是宗教学入门的经典读物,迄今已重印10次。深入浅出的笔法,将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图,既丰富了阅读的视觉效果,更使宗教学知识变得易于理解。

    【内容简介】

    《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的“少年思想气象”,作者没有面面俱到,而是别有新意地浓笔重书“几个理论分支”和“一个核心问题”。“几个理论分支”:宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学;“一个核心问题”:宗教的本质是什么?前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象,后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度,可以说,一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。

    【作者简介】

    张志刚,北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师,北京大学宗教文化研究院院长,中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员,德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作:《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话——教哲学问题举要》《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。

    基本信息
    商品名称:   开本: 32开
    作者: 张志刚 定价: 48.00
    ISBN号: 9787301272206 出版时间: 2016-08-05
    出版社: 北京大学出版社 印刷时间: 2016-08-01
    版次: 2 印次: 1

    【目录】

    目录

    阅读说明
    总序 许智宏
    人文素质在哪里?
    推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
    引论 只知其一,一无所知
    倡导者如是说
    百年历程,少年气象

    上篇 学术纵横
    一 宗教人类学
    弗雷泽
    巨制美文《金枝》
    剖析巫术原理
    从巫术到宗教

    马林诺夫斯基
    考察生命历程
    成年礼和丧礼
    原始宗教启示

    二 宗教社会学
    杜尔凯姆
    天壤:神圣与世俗
    宗教:社会的神化
    方法:社会本体论
    韦伯
    文化史的问题思路
    资本主义精神根基
    世俗化的宗教伦理

    三 宗教心理学
    詹姆斯
    考察“ 一手的宗教”
    何谓“ 个人的宗教”
    几个方法论结论
    弗洛伊德
    从“ 精神冰山”说起
    “俄狄浦斯情结”
    荣格
    批判性的继承者
    人格与宗教心理

    四 宗教语言学
    艾耶尔
    挑战当代信徒
    清除宗教宣言
    众哲学家
    威兹德姆$隐身的花匠
    弗卢:两个探险家
    黑尔:牛津的疯子
    米切尔:记游击队员
    希克:两个旅行者

    五 宗教文化学
    道森
    “宗教是历史的钥匙”
    现代文化何以兴起
    为“黑暗时代” 翻案
    汤因比
    “文明是历史的单位”
    文明社会泛宗教观
    文化心理与社会变迁
    卡西尔
    “人是符号的动物”
    从神话和语言着笔
    探求文化寻根意识
    新学科大写意
    圈点与品味
    方法论新立意
    启发性一二三

    下篇 问题聚焦
    六 宗教与理智
    罗素
    新旧两种世界观
    清算教神学
    斯温伯恩
    反省现代世界观
    新版设计论论证
    理智论两面观
    罗素功过三七开
    传统思路行得通?
    “双刃剑” 是否慎用?

    七 宗教与情感
    施莱尔马赫
    废止流行观念
    的依存感
    奥托
    为“无理性”开路
    为“神圣者”正名
    情感论得失谈
    把情感提上议程
    逻辑上的质疑
    历史性的评价

    八 宗教与意志
    帕斯卡尔
    无限与虚无
    为信仰赌注
    詹姆斯
    论信仰选择
    论信仰意志
    论实用主义
    意志论众口说
    “功利者的宗教观”
    “随意者的许可证”
    “美国人的哲学家”

    九 宗教与
    蒂利希
    信仰到底是什么
    宗教到底在哪里
    斯马特
    扭转“ 西方的眼光”
    是“超焦点的”
    建构“的平台”
    从一神论到观
    从观到文化观
    意义上的平台

    十 宗教与对话
    背景、问题和尝试
    背景:地球村的形成
    难题:真理观的冲突
    尝试:多元化的对话
    排他论的正统性
    根据:经典和教义
    论证:以巴特为例
    评论:素朴的傲慢
    兼并论的对话观!
    前提:“开放的”
    立论:“匿名的徒”
    诘难:“匿名的3教徒”
    多元论的对话观
    事实:宗教的多样性
    假设:盲人摸象的寓意
    求证:康德哲学的发挥
    疑虑:一群盲人的对话
    从兼容论到实践论
    主旨:构建全球伦理
    要义:注重社会实践
    动态:走向现实主义
    路漫漫其修远兮
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    【在线试读】

    宗教与情感施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里,一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》(1799),另一本是完成于壮年时期的《教信仰》(1821—1822)。以往的研究者一般认为,情感论的核心命题———宗教的本质就在于“的依存感”(the feeling of absolute dependence)是在后一本书里提出来的。实际上,如果不拘泥于文字形式,该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。如前所见,施莱尔马赫指出,宗教的本质并非“思维”或“行动”,而在于“直觉和情感”。他接着提醒读者:我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉(intuition of the universe)。它是我整个讲演的关键。它是的、普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教,你们根据它便可确定宗教的本质和界限。那么,何谓“直觉宇宙”?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点:首先,从直觉与对象的关系来看,所有的直觉都发自“被直觉者”的作用,也就是说.先有直觉对象的独立活动,作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子,如果光线没有作用于感官,你便无所直觉感受,但你所直觉感受到的只是“光的作用”,并非“光的本质”。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程,每时每刻都显现于我们;大千世界丰富多彩,而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情,都是作用于我们的“同一项活动”,因此,所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有“个别的事物”都是“整体的部分”、一切“有限的东西”都是“无限的表象”;其次,就直觉和思维的区别而言,直觉总是保持为“直接的感觉”,把某物看成个别的、分离的,思维则属于“抽象的思想”,把个别事物联系起来,纳入某个整体。宗教的实情也是如此,信仰者总是止步于“关于现存事物和宇宙活动的经验”,停留于“个人的直觉和情感”;后,从直觉和情感的关系来看,各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调:要描绘出“宗教的全景”,这一点是不能落下的……分析到这里,我们就不必引用施莱尔马赫关于“宇宙直觉和宗教情感”的大量解释了,因为他在前面已提示读者:“对宇宙的直觉”所唤起的就是“对无限的情感”(the feeling of the Infinite),或用传统宗教语言来说,就是“虔诚”。当世界精神威严地昭示于我们时,当我们听到它的活动声响,感到它的活动法则是那么博大精深,以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬,还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙,再回过头来用那种眼光打量自身,我们比起宇宙来简直渺小到了极点,以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢? 通过简要的文本释读,我们大致论证了前述说法:情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了,否则的话,该书就不配“情感论的奠基作”或“一种新宗教观的标志”了。 当然,“的依存感”这个概念是在教信仰.里明确化的,作为各种宗教现象的本质规定性,它的明确表述见于如下论断:历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限,但在两方面相互联系起来了:一是作为不同的发展阶段,二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式,但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性,这就是有限的万事万物依存于的、无限的存在(one Supreme and Infinite Being)。

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