[]申鉴中论中华经典名著全本全注全译丛书-三全本 徐湘霖译注 唐宇辰译注 《申鉴》 一片丹心一个 正版书籍

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“中华经典名著全本全注全译”丛书 

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   1.荀悦是谁？可以这样说，描写东汉末年磅礴动荡历史的名著《三国演义》因为小说构架的需要，一些历史人物便被筛选出来，荀悦就是一个因为《三国演义》而埋没的人物。但是荀悦注定不会隐藏在历史的一角，因为；一是他有颍川荀氏的家族标签。“荀氏八龙，慈明无双”，荀悦出色的父辈，为荀氏在颍川赢得了盛名。颍川造就了荀氏家族，也因荀氏家族而声名鹊起。一是荀悦有荀彧堂兄这个身份标签。关于荀彧，被曹操叹为“吾之张良”，人生的终点是在赴任途中，因为曹操所赐空食盒，*后饮药而死，谜一样的结局，让大家记住了他；也因为他，人们记住了他的堂兄荀悦。一是他有《汉纪》作者的标签。荀悦的《汉纪》是继《春秋》之后的编年体史书，在编年体史书的编写史上有着它的贡献和意义。

   2.《申鉴》是一本什么书？“申鉴”是什么意思？申鉴，字面理解，就是反复申述、反复陈述的意思。书中，荀悦从“仁义”为本，“五典”为辅入题，论及政事与时俗等内容，希望汉献帝对仁义的道理，以前事为借鉴，要反复申述不忘，信实的推行而不止息，这就是《申鉴》书名的含义和写作宗旨。《申鉴》里的荀悦，近似《大话西游》里啰里啰嗦的唐僧，而尽显了他拯救不堪时事的拳拳之心。

   3.大家知道徐幹的名字，是因为中国文学史上避免不了要书写的关于“建安七子”“建安风骨”的那浓墨重彩的一笔。“建安七子”的创作集体中，徐幹的艺术成就如何，曹丕《典论》的结尾说“融等已逝，唯幹著论，成一家之言”，可见徐幹文采之一斑。《中论》则会让大家从另一个侧面了解徐幹。他对以往孔子、孟子、荀子诸贤“中”的思想的继承，以及理性地思考与发挥，所形成的中道观，其中不乏“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物从之”等精辟之语，让我们认识了一个思想家、哲学家的徐幹。

   4.《中论》是本什么书？《中论》是徐幹继承孔、孟、荀中庸、中道思想的核心精华，又加以生发，所阐发的他的“中道”观，并以此用于指导实践，下救流俗，纠正时弊。徐幹阐发礼论多借助先秦两汉故实，所以书中有许多我们耳熟的典故，也形成了本书的一个特色。

申 鉴 

前言 

政体 

时事第二 

俗嫌第三 

杂言上第四 

杂言下第五 

中 论 

前言 

治学 

法象第二 

修本第三 

虚道第四 

贵验第五 

贵言第六 

艺纪第七 

核辩第八

          智行第九

爵禄第十

考伪第十一

谴交第十二

历数第十三

夭寿第十四

务本第十五

审大臣第十六

慎所从第十七

亡国第十八

赏罚第十九

民数第二十

逸文两篇

复三年丧第二十一

制役第二十二

《申鉴》为东汉末年荀悦所撰，有政事、时事、俗嫌、杂言上、杂言下五篇。荀悦从“仁义”为本，“五典”为辅入题，论及政事与时俗等内容，其中关于治国之方、君臣之道，提出了许多建议和主张。前人的仁义之事对于后人来说，已经是明白的借鉴，但后人还需反复申述不忘，所以古代的圣王，他们对于仁义，

是反复地申述前鉴，信实地申述前鉴而不止息，这就叫“申鉴”。儒家的“仁义”是《申鉴》的理论核心，故而《四库全书总目提要》评价《申鉴》“原本儒术，故所言皆不诡于正也”。

《中论》则是“建安七子”徐幹的代表作品之一。全书加两篇逸文，共二十二篇，每篇论及一事，涉及治学、爵禄、务本、历法、考伪、交游、艺纪等方面。继承孔、孟、荀中庸、中道思想的核心精华，又加以生发，提出“中道”观，并以此用于指导实践，下救流俗，纠正时弊。

前者荀悦囿于时局，以及堂弟荀彧的遭遇，所言所论则委屈含蓄；相比较，后者徐幹则表现直言坦荡，直抒胸臆。

汉代长期的儒法之争，前后有王充、王符、崔寔、仲长统等针砭时弊、说理论政，各自议论都有所偏重，观点皆有可观之处。即便是荀悦夹缝里的一些建树，或是徐幹所持“中论”思想的承前启后，都在中国的思想史上占有一席之地。

《申 鉴》

夫道之本，仁义而已矣。

凡政之大经⑤，法教而已矣⑥。教者，阳之化也；法者，阴之符也。仁也者，慈此者也⑦ ；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。

惟先哲王之政，一曰承 天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟常，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体也。

俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣，是谓四患。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威⑧，明赏罚以统其法，是谓五政。

民不畏死，不可惧以罪；民不乐生，不可劝以善。

天下太平丰足时储备财物，不是穷奢极欲；财物贫乏时礼仪缺疏，也不是谦慎约省。

私求则下烦而无度，是谓伤清；私费则官耗而无限，是谓伤制；私使则民挠扰而无节，是谓伤义；私惠则下虚望而无准，是谓伤正；私怨则下疑惧而不安，是谓伤德。

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之至于不禁，令亦如之③。

教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备②。刑法之定，莫不避罪，然后求密。

德教开始一定很简明，刑罚开始一定很粗略，这是事物逐渐发展的规律。道德教化的隆盛，没有不先兴行德教使百姓遵行，然后再追求完备的。刑法的制定，没有不先使百姓惧怕获罪从而避免获罪，然后再追求严密的。

君子有三鉴，鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。世人镜鉴。 前惟顺③，人惟贤，镜惟明。

《中论》

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。

日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。

大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。

人性之所简也，存乎幽微 ；人情之所忽也，存乎孤独。 夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也，胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤独而慎幽微。

君子口无戏谑之言，言必有防 ；身无戏谑之行，行必有检③。

君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不佞诈，学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝交，无畔朋⑩。

夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离忘也。须臾离，则慆慢之行臻焉 ；须臾忘，则慆慢之心生焉，况无礼而可以终始乎？

礼法，是恭敬的准则；恭敬，是礼法的本质。没有恭敬就无从施行礼法，没有礼法就无从规度恭敬，道理原则不可取此而弃彼，而是相辅相依而归趋一致。所以能竭尽敬意以循从礼法的人，可以称为“成人”。

君子之治之也⑥，先务其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先近其末，故功废而仇多。

君子处理事情，首先致力于己身根本，所以好的德行得以建立而怨隙很少出现；小人处理事情，首先致力于外在非根本的，所以常做无用功而且引起很多仇怨。

德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。

君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。

君子不忧虑年纪的衰暮，而是担心持志有所倦怠。

夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁，是故君子务以行前言也。

小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求终身之誉。誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人 役也。

【荀悦】字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉官吏、学者。性沉静，好读书，灵帝时托疾隐居。献帝时，初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，荀悦与孔融等侍讲禁中，累迁秘书监、侍中。时政移曹氏，荀悦志在献替，乃作《申鉴》五篇，为献帝陈说政体大要。后以班固《汉书》文繁难究，又依《左传》体裁撰《汉纪》三十篇等。

【徐幹】徐幹，字伟长，北海剧（今山东寿光东南）人。东汉末文学家。“建安七子”之一。擅长诗赋。曾任司空军谋祭酒掾属，转五官中郎将文学。所作文辞甚为曹丕赞赏。著《中论》，认为“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物从之”。后人辑有《徐伟长集》。