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  • 社会契约论 让雅克卢梭 现代民主政治的思想起源 政治哲学 民主契约 论人类不平等起源和基础 忏悔录 上海译文出版社 正版
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    • 作者: 让-雅克·卢俊著
    • 出版社: 上海译文出版社
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    • 作者: 让-雅克·卢俊著
    • 出版社:上海译文出版社
    • ISBN:9787390787705
    • 版权提供:上海译文出版社
    《社会契约论》又名《政治权利的原则》,是法国思想家卢梭甚具影响力的代表作。它提倡“人生而自由”,并提出“社会秩序是其他一切权利的根本”。作为一部政治哲学著作,它提出的“主权在民”的思想对后世产生了深远的影响。梁启超曾说:“《民约论》,法国大革命之原动力也;法国大革命,十九世纪全世界之原动力也。”
      本书根据法国伽里马出版社1964年的版本译出,编者在涉及卢梭的某一论点时,往往将对卢梭产生启发和影响的相关作者的论述以注释形式列于文末,这就使本版本具有鲜明的互文性,也极具参考价值。
     让-雅克·卢梭,Jean-Jacques Rousseau,1712-1778,法国哲学家、教育家、文学家,法国大革命的思想先驱,启蒙运动卓越的代表人物之一。
      重要作品有《社会契约论》《忏悔录》《爱弥儿》《新爱洛伊丝》等。
      杨国政,北京大学法语系教授,翻译家。主要译有《自传契约》《柏拉图及其学园》,编有《欧美文学论丛》等。
    告读者/1
    第一卷/1
    第一章 本卷之主题/2
    第二章 论原初的社会/2
    第三章 论最强者的权利/5
    第四章 论奴役/6
    第五章 最初协议之追溯/11
    第六章 论社会契约/12
    第七章 论主权体/15
    第八章 论社会状态/18
    第九章 论财产权/19
    第二卷/23
    第一章 论主权是不可转让的/23
    第二章 论主权是不可分割的/24
    第三章 公意可否犯错/27
    第四章 论主权权力的界限/28
    第五章 论生与死的权利/32
    第六章 论法律/35
    第七章 论立法者/38
    第八章 论人民/43
    第九章(续)/45
    第十章(续)/48
    第十一章 论各种立法体系/51
    第十二章 法律的分类/53
    第三卷/57
    第一章 论普通政府/57
    第二章 论构成不同政府形式的原则/63
    第三章 政府的分类/66
    第四章 论民主制/67
    第五章 论贵族制/69
    第六章 论君主制/72
    第七章 论混合政府/78
    第八章 论任何政府形式都不适于所有国家/79
    第九章 论好政府的标志/85
    第十章 论政府的滥用权力及其走向蜕化/87
    第十一章 论政治体的灭亡/90
    第十二章 怎样维持主权权威/91
    第十三章(续)/92
    第十四章(续)/94
    第十五章 论议员或代表/95
    第十六章 论政府的建立不是一种契约/99
    第十七章 论政府的建立/101
    第十八章 防止政府篡权的手段/102
    第四卷/105
    第一章 论公意是不可摧毁的/105
    第二章 论投票/107
    第三章 论选举/111
    第四章 论罗马民会/113
    第五章 论保民官/125
    第六章 论独裁官/128
    第七章 论监察官/131
    第八章 论社会的宗教/133
    第九章 结论/146
    原编者注和译注/147
    部分名词译法对照表/211
    专有名词译法对照表/219
     第一章 本卷之主题
      人生来就是自由的,却无处不在枷锁之中。自以为是他人主人的人,只不过比他人更是奴隶。何以会有这种变化呢?我无从得知。又是什么使得这种变化变得合法的呢?我自认为可以回答这一问题。
      如果我只考虑强力以及由此导致的结果,我就会这样说: 只要人民的服从是出于被迫,那么它的服从就是对的;一旦它可以挣脱枷锁而且也在挣脱枷锁时,那么它就做得更对。因为同样的权利剥夺了人民的自由,人民又凭借这种权利重新获得了自由,这就说明或者人民重获自由是正当的,或者别人根本无权剥夺它的自由。可是社会法则是一种神圣的权利,是其他一切权利的基础。这种权利并非源于自然,所以它是以协议为基础的。现在的问题就是弄清这是些什么协议。在谈及协议之前,我应当先把刚才提出的东西确定下来。
      第二章 论原初的社会
      在所有社会中,最古老、也是唯一自然的社会是家庭[7]。孩子只有在需要父亲保护自己的阶段才与父亲密不可分。这种需要一旦停止,自然的联系就消失了。孩子不必再服从父亲,而父亲也不必再看顾孩子,双方都重新进入独立状态。即使他们继续结合,这已经不是自然的结合,而是自愿的结合了,而家庭本身也只是靠协议来维系了。
      这种共同的自由是人之本性的结果。人的第一法则在于保全自身,人首先关心的是自己,一旦他达到懂事的年龄,当他自己就可判断何种手段适合保全自身时,他就变成了自己的主人。
      因此,家庭堪称政治社会的原始模式。首领为父亲的形象,人民是孩子的形象,人人生而平等和自由,人们只有在为了自身的功利时才会转让他们的自由。家庭和社会的全部区别在于: 在家庭中,父亲对子女的爱是通过父亲对子女的呵护来体现的;而在国家中,发号施令的乐趣取代了首领对人民所没有的这种父爱。
      格劳秀斯建立的。他举奴隶制为例。他最惯常的推理方式就是总是用事实来确立权利。他本来可以使用一种更合乎逻辑的方法,但这并非有利于暴君们。
      所以,按照格劳秀斯的说法,到底人类是属于这一百多个人的,还是这一百多个人属于人类,是值得怀疑的。他在全书中似乎更倾向于前种观点,这也是霍布斯的观点。据此说来,人类是被分割而成的一群一群的牛羊,每群牛羊有自己的首领,首领是为了吃掉他们才看护着他们。
      由于牧人的素质要高于其羊群,首领作为人群的牧人在素质上也高于他们的人民。据费龙所述,卡里古拉皇帝就是这样认为的,他从这一类比中得出结论: 国王是神,或者说人民是牲畜。
      卡里古拉的推理与霍布斯和格劳秀斯的推理不谋而合。早在他们之前,亚里士多德也说过人人不是天生地平等的,一些人生来就是治人的,其他人生来就是治于人的。
      亚里士多德言之有理,可是他却把结果当作了原因。一切生来为奴的人是为做奴隶而生的,这是千真万确的事实。奴隶在枷锁中失去了一切,直至失去了挣脱枷锁的愿望。他们喜欢这种奴役状态,如同尤利西斯的同伴们喜欢他们的麻木状态。之所以会有天然的奴隶,那是因为此前存在过违背自然的奴隶。强力造就了最早的奴隶,奴隶的懦弱使他们永远为奴。
      我只字未提亚当先王,也只字未提挪亚先皇,挪亚是那瓜分世界的三大君主的父,人们认为从他们身上看到了萨图恩的儿子们的影子。我希望读者会感激我说话适可而止,因为,我是这三大君主之一的直系后裔,或许还是长子的后人,如果考证身份,谁知道我就不会是人类的合法国王呢?反正没人否认亚当曾为世界之君,如同荒岛上的鲁滨逊是其荒岛之主一样,只要岛上只有他一位居民,他便是荒岛之主。这样的帝国的好处就是,君主可以稳坐宝座,不必为叛乱、战争和阴谋而担心。
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