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  • 宗教与资本主义的兴起 译文经典 [英] R.H.托尼 著 赵月瑟/夏镇平 译 资本主义经济史 对韦伯的批评、回应和补充
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    • 作者: R.H.托尼著 | | 赵月瑟,夏镇平译
    • 出版社: 上海译文出版社
    • 出版时间:2023-12
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    • 作者: R.H.托尼著| 赵月瑟,夏镇平译
    • 出版社:上海译文出版社
    • 出版时间:2023-12
    • 开本:32开
    • ISBN:9787043697788
    • 版权提供:上海译文出版社
    本书堪称20世纪政治经济领域内最伟大的经典之一。托尼凭借广博的经济知识和翔实的历史资料,以恢弘的气势和华丽的文字,回溯了宗教改革前夕直至17世纪末叶经济生活逐步摆脱神学理论控制的过程,并以此为背景,考察分析了神学理论本身发生的变化,尤其是英国清教的产生、发展和转变,如何影响和推动了资本主义的发展。
    托尼有关宗教思想、道德观念与社会经济活动之间的密切联系和互相作用的论述,可以看作对马克斯•韦伯关于新教伦理促进资本主义发展的著名命题的回应、批评和补充。而在当今世界经济利益和道德思考不再互相隔离,经济伦理越来越成为各界共同瞩目的紧迫问题的情况下,本书甚至比它初次面世时更为引人注目,也更具有启迪意义。
    R.H.托尼(R. H.Tawney,1880—1962)
    英国著名的经济学家、历史学家、社会批评家、教育家。曾先后任教于格拉斯哥大学、牛津大学,并担任伦敦大学经济史教授。其代表作有《16世纪的士地问题》(The Agrarian Problem in the Sixteenth Century, 1912)、《贪婪的社会》(The Acquisitive Society, 1920)、《宗教与资本主义的兴起》(Religion and The Rise of Capitalism, 1926)、《中国的土地与劳工》(Land and Labour In China, 1932)等。
    除此之外,托尼也是一名积极的社会-政治活动家和改革家,他服务于不少公共教育团体并长期担任英国政府的经济顾问。五十多年持续的社会实践及其思想和人格,为他赢得了极大的声望和尊敬。
    序言
    第一章 中世纪背景
    一 社会机体
    二 贪婪之罪
    三 理想与现实
    第二章 欧洲大陆宗教改革家
    一 经济革命
    二 路德
    三 加尔文
    第三章 英国国教会
    一 土地问题
    二 宗教理论与社会政策
    三 个人主义的发展
    第四章 清教运动
    一 清教和社会
    二 神圣的戒律对抗贸易的宗教
    三 经济美德的胜利
    四 治贫新药
    第五章 结论
    托尼的世界及其学术成就
    注释
    索引
    译后记
    三 理想与现实
    概略地说,16世纪所继承的经济思想的背景便是如此,而它在土地占有权、价格、商业和金融组织方面所发生的令人困惑的变化,使这一时代成为经济发展史上的转折点。很显然,这一哲学所蕴含的全部意义在一个方面是极其保守的。进步是不可能的,更不用说任何彻底的社会重建了。在中世纪无数的异端运动中,人们渴望的社会目标往往与对教会统治集团奢侈浮华的批评联在一起。官方教会讨厌下层社会思想独立,而且他们有关其尘世幸福的思考与关于其永恒拯救的思考同样可恶。它不赞成这些危险的思考,有时候无情地镇压它们,其酷烈程度不亚于现代史上对那些可怕的暴动实行的非常野蛮的白色恐怖。
    在思想上,宗教舆论完全赞同一种静止的观点,认为社会秩序是不可变更的,只能接受,不能改进。除了极少的场合之外,它的发言人总是重复传统的教义。根据那种教义,脚生来便是劳动的,手生来便是战斗的,头脑生来便是统治的。因此,他们自然谴责各种社会变动,如计划推翻自然秩序的公有化运动, 虽然自由市的兴起乃是中世纪欧洲的一种荣耀,乃是以后几乎一切文明发展的开端。他们提出经济品行问题,并非因为他们渴望促使人们改进,而是因为他们一心要维护传统的个人道德标准,而经济品行乃是构成个人道德的一个重要部分。
    在实际生活中,教会是一个巨大的既得利益者,与经济组织有着千丝万缕的联系,尤其在农业和土地占有权方面。它本身就是最大的地主,它对封建制度不会不满,就像教会委员会(今天最大的矿产主)不会发动反王室的征战一样。属灵派方济各会修士敢于无视教皇约翰二十二世的诏书,坚持圣方济各有关抱贫守朴的教规,对他们的迫害使人想到,各种反对把富裕神圣化的学说与基督的教导过于相似,是基督教教会的权势人物所无法接受的。
    整个中世纪经济制度的基础是农奴制或隶农制。在这种制度下(除了意大利和佛兰德之外),90%以上的人口是农业人口。面对16世纪农业竞争中出现的各种前所未闻的罪恶行为,保守的改良主义者会为一个消逝了的时代的社会和谐而叹息。那个时代“在东家和佃户之间编织起这样一种亲密的附属关系,东家像照料孩子一样对待他的佃户,而佃户也像孩子对待父亲那样自然地爱戴和顺从他的东家”。他们对过去时代的理想化描述,作为对以往那些世纪生活状况的说明会给人误导,但作为对他们自己时代生活状况的批评,却又给人启发。实际上,就构成中世纪农民主体的奴隶般的佃农而言,农民过富足日子的黄金时代(除了偶然的例外)是一个浪漫的神话,对这个神话没有谁会比农民本身更感到惊讶。封建所有制的本质就在于毫无掩饰、毫不知耻的剥削,强迫劳动,在农民自己租种的土地急需劳动力的关键时刻让他去服额外的徭役,数不清的苛捐杂税,为东家磨面粉、烘面包的义务,还有领主法庭的私人审判。庄园的租税,劳动力的短缺,还有(在英国)王室持续不断的蚕食,模糊了这种制度的边界,在15世纪的英国,一个欣欣向荣的自由民阶级在农奴制的没落中兴起。但是,在中世纪的大部分时期内,它的长期影响还是非常巨大的。在它底下生活的人完全明白它的残酷性。稍微有了一点积蓄的农民所采取的第一步行动,就是为自己赎身,摆脱在领主的领地干活的义务。英国的农民起义,法国的扎克雷起义,以及德国农民的多次起义,揭示了社会矛盾激化的状况,后来的运动很少有超过它的。
    人们自然要问(虽然一些论述中世纪经济学的作者不让自己问),宗教舆论对农奴制抱什么态度。而要回答这个问题,恐怕只能说,除了罕见的少数几个人之外,宗教舆论对它视而不见。的确,教会谴责乱收租税,并且竭力主张应人道地对待农奴。的确,它把解放农奴说成是一种虔信的行动,好像送给穷人礼物一样。因为农奴不是“活的工具”,而是人;在上帝的眼里,所有的人都是奴隶,而且在天国里,病丐拉撒路走在富人前面。的确,隶农是一个法律范畴而不是一个经济范畴;在14世纪的英国,有一些农奴是富人。但是对个人的解放并不等于对制度的谴责。不管“疯狂的神父”会说些什么、做些什么,官方教会(其财富主要来源于农奴制)的言行非常谨慎。
    教会法规似乎承认并坚持农奴制。 没有什么重要的圣职人员声明反对它。阿奎那把它说成是罪恶的结果,但这并不妨碍他根据经济的理由为它辩护。几乎所有的中世纪作家似乎都接受它或为它辩护。教会的地主们,虽然或许在他们的方法上稍微保守一些,但在总体上和其他地主并无优劣之分。农民最不乐观,最缺少信心,这是一种会感染人的情绪,人们担心,有时候它对并不关心租金收入额和农业利润的孩童的影响,不亚于对封建贵族的影响,而教会统治集团的首脑与这些贵族抱成一团,难分难解。当机会来临时,无名的约翰和磨坊主约翰,还有赶大车的约翰(也许他认识他们的朋友),烧掉了圣阿尔班一个男修道院院长的法庭卷宗,砍掉了一个大主教的脑袋,在肯普滕一个男修道院院长的庄园里发动了暴乱,其狂热不亚于对非神职剥削者的洗劫。不是教会,而是德国和英国的起义农民,提请人们注意这一事实,即“基督已使所有人自由”; 而且,至少在德国,他们的教会首脑很少对他们发慈悲。农奴制的消失(说到底,直到18世纪晚期它才在法国消失,直到19世纪才在德国消失)是一个普遍的经济运动的组成部分,教会与这个运动没有什么关系,而教士们作为财产所有者,有时候还抵抗这个运动。农奴制的消失应当归功于法国大革命人道主义的自由主义,而不是基督教教义。
    事实是,教会的胜利本身使它缄口不语。3世纪时的教会,是少数信徒面对着一种异己的文明,它可能提出抗议和批评。但是,当酵母与整个面团混为一体时,当教会不是被看作一个社团,而是被看作社会本身时,它就不可避免地被它所吸收的群众稀释了。其结果是一种妥协,对于这种妥协,批评者可以说“多么不可容忍的东西被接受了!”而赞美者可以说“多么不可容忍的东西被缓和了!”
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