黄宗羲集 中华文史名著精选精译精注丛书 全民阅读版 32开精装 明末清初经学家 史学家 思想家 地理学家 天文历算学家

书名:黄宗羲集

从书名:中华文史名著精选精译精注丛书

著译者:平慧善

开本:32

页码数:192

装帧:西式精装

ISBN号:978-7-5506-3130-4

出版时间:2020年8月

定价:33

黄宗羲（1610.9.24—1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏 室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

平慧善，杭州大学教授，杭州大学古籍研究所副所长，著名文史专家，主要从事校勘学研究。著有《论李清照词的艺术魅力》等多篇论文。

导读1

文1

原君3

原法11

明儒学案序（改本）17

诗历题辞24

天一阁藏书记29

万里寻兄记42

陆周明墓志铭47

王征南墓志铭55

陈定生先生墓志铭64

书澹斋事78

张南垣传84

柳敬亭传91

丰南禺别传97海盐鹰窠顶观日月并升记110

海市赋115

祭万悔庵文122

诗127

村居129

赠周二存先生131

辛卯中秋与晦木候渡百官江观潮134

感旧（十四首选第一、第七）137

喜邹文江至得沈眉生消息二首140

山居杂咏六首143

制新茶151

泊河口家书153

泊昌邑山154

五老峰顶万松坪同阎古古夜话限韵（二首选第一）156

王仲侍御过龙虎山草堂158

钱宗伯牧斋160

云门纪游（八首选第二）162

得沈眉生书（二首选第二）163

有感（二首选第二）165

苦雨（二首选第一）167书事（三首选第一、第二）168

听唱《牡丹亭》（丙寅八月十八）170

九日寻古兰亭172

哭女孙阿好（二首选第一）175

卧病（二首选第一）176

除夕177

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，浙江余姚黄竹浦人。他是十七世纪中国的启蒙主义思想家、大学问家，中国文化史上的一位杰出人物。

明代后期朝政败坏，一些敏感的知识分子想有所振作。万历朝顾宪成因议论朝政罢官，与高攀龙在无锡东林书院讲学，一时有相同政见者闻风而至，形成一个政治上的反对派，被人们称为“东林党”，和天启朝掌权的大宦官魏忠贤及其党羽展开斗争。崇祯初年魏忠贤等虽垮台，全国性的农民大起义又爆发，李自成打进北京，崇祯自缢。清兵乘机入关，占领了黄河流域，接着又南下消灭了弘光、隆武、永历等几个南明政权，统一了中国。

黄宗羲这一生，正处在这个大动荡时期。他的父亲黄尊素是东林党的重要人物。天启三年（1623），黄宗羲十四岁考中秀才，随父进京。当时，东林党的领袖人物杨涟、左光斗等常到黄尊素寓所议论国事，黄宗羲深受影响。天启六年，黄尊素被魏忠贤杀害。翌年崇祯帝朱由检即位，黄宗羲递申冤状，为父昭雪。崇祯二年，复社成立，继承了东林的传统，宗旨是“重气节，轻生死，严操守，辨是非”。黄宗羲成为它的中坚分子。当时魏党余孽阮大铖有所活动，以黄宗羲、顾杲为首，复社成员一百四十余人在崇祯十一年（1638）写了《留都防乱揭》，揭发阮大铖，表示：“但知为国除奸，不惜以身贾祸。”崇祯十七年（1644）清兵攻占北京，福王朱由崧在南京建立弘光政权。阮大铖重上政治舞台，黄宗羲被捕。第二年弘光政权覆亡，黄宗羲返回浙东。五月十二日，宁波倡义抗清。六月九日，孙嘉绩、熊汝霖在余姚起义。黄宗羲与兄弟黄宗炎在家乡黄竹浦成立抗清武装“世忠营”。闰六月，浙东义军在绍兴拥立鲁王朱以海。但由于鲁王政权中的实权人物腐败无能，清兵步步进逼，战局严重恶化。黄宗羲曾率部五百余人进四明山安营扎寨，耕种自给。但局势已无法挽回。顺治七年（1650），清兵围攻四明大岚山，义军失败。第二年鲁王政权覆灭。黄宗羲作为义军领导者经历了艰苦的岁月。如他自己所说的：“自北兵南下，悬书购余者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告讦者二三，绝气沙墠者一昼夜，其他连染逻哨之所及，无岁无之，可谓濒于十死者矣。”（《怪说》）

清政府通过武力镇压与政治劝诱，逐步稳定了政局。至康熙年间，国基巩固，社会走向安定与发展。黄宗羲人生道路的最后三十年是在家乡以潜心著述、讲学授业度过的。他是当时极有名望的学者。康熙六年（1667），黄宗羲恢复了他的老师刘宗周主持过的证人书院，在此多次讲学。并多次应邀到宁波、海昌、石门等地讲学。他善于为学生指引研究学问的道路，反对当时不读书、专事空谈的坏学风，严格要求学生必须以六经为根柢。二十余年间拜他为师的学生多达一百多人，其中不少成为名人，如万斯同是史学家，万斯大是经学家，阎若璩是考据学家，查慎行是文学家。康熙七年（1668）诏征博学鸿儒，有人推荐黄宗羲。由门生陈锡嘏力辞。两年后，康熙帝又命两江总督和巡抚礼聘，黄宗羲以为母守丧、年老多病为由推辞。十年后，康熙帝又想召请黄宗羲进京备顾问。由大臣徐乾学婉辞。康熙帝是清代有雄才大略的君主，他尊重黄宗羲的意愿，曾特旨：凡黄宗羲的论著与他搜集的明代史料，均由地方官抄录，送交史馆，征其书而不征其人。由于民族矛盾逐渐缓和，多民族国家统一的大趋势已经明显。因而黄宗羲虽终其一生拒不仕清，但他对清政府采取了比较现实的态度。他曾应县令许酉山的邀请，去海宁讲学五年。他支持弟子万斯同，以布衣身份参加编纂《明史》，后又让儿子黄百家参加修《明史》。为保存有明一代文献作出了贡献。

在讲学的同时，黄宗羲还尽力于著述。他严格规定了每天必须读完的卷数，不读完，就不睡觉，无论寒冬、酷暑，他都端坐桌前，挥笔写作。他的著作，据初步统计有一千三百余卷。他辑《明史案》二百四十四卷，选编《明文案》二百一十七卷。又在《明文案》基础上扩充为《明文海》四百八十二卷。他广泛搜集借阅抄录，足迹遍东南。康熙十二年（1673），他访宁波范氏天一阁。康熙二十二年（1683）他以七十四岁高龄，还访昆山徐乾学传是楼，查阅三百余种文集。

黄宗羲最重要的著作是《明夷待访录》。该书明确地提出了“天下为主，君为客”的论点，把“天下”当做“万民”之天下，认为官吏应该对天下万民负责，并非对君主负责，君臣关系绝非主奴关系，而是分工合作的关系，君主独裁是极端有害的。他还主张立法，他指出：“后之人主……其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”这种“法”是“非法之法”，他要建立的“法”是“天下之法”，“贵不在朝廷也，贱不在草莽也”，是保护“万民之法”。这部《明夷待访录》，是黄宗羲在明亡后通过历史的批判而提出的理想政治的纲领。它的可贵之处在于作者已从东林、复社与抗清志士的立场上，大步跨前，在许多方面突破封建主义的藩篱，反映了在中国发展资本主义、实行改革的要求。《待访录》中多次提到恢复三代之盛，实际上是借此描画自己的理想国。

黄宗羲的另一项重要学术成就是编写宋、元、明三朝学术思想史——他称之为“学案”。康熙十五年（1676）他先完成《明儒学案》。他论学以王守仁、刘宗周为宗师，但他对每个学派都作了客观的评述，用发展的眼光考察明代学术思想的演变。继《明儒学案》后，他即着手撰著《宋元学案》，自己完成十七卷，后由儿子黄百家、后学全祖望等相继续修成书。他晚年还潜心于哲学的思考研究，除在《明儒学案》及未完成的《宋元学案》中，通过评述各家学说阐明自己的学术观点外，还写了《历学象数论》《孟子师说》等著作。他反对服务于官方的程朱理学，接受王守仁、刘宗周的学说，又吸收宋人张载的理论，对王、刘之学有所突破，从而反对空疏之学，提倡“经世致用”。

黄宗羲对自然科学的研究也有较大成就。他的研究涉及天文、地理、数学、乐律、医学等方面，在天文学方面，他支持徐光启的《崇祯历书》。他的《今水经》等地理著作，把实地考察作为论述的基础，因此做到“穷源按脉，庶免空言”，具有真正的科学价值。

在人们的心目中，黄宗羲的学术成就，往往掩盖了他的文学成就。其实，他为我们留下了大量的诗文。这些诗文，是中国文学史上又一笔宝贵的遗产。黄氏的文学观点从根本上说是继承韩愈的“不平则鸣”说。他反对明代前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义，他痛斥妄自标榜秦汉唐宋、分门别户的倾向。他也批评竟陵、公安的独抒性灵的主张，他认为性情应是作者的真情流露。重要的是作者要成为“学道之君子”，“人非流俗之人，而后其文非流俗之文”。明清之际和宋元废兴相仿，是汉民族“厄运危时”。黄宗羲的“至文”，正是元气受到压抑，迸发而出所成，是他的全人格的体现。

他的议论文雄视今古，立论卓绝，说理透辟，有严密的逻辑和高度的概括力，不仅在中国思想史上，而且在中国文章史上也有很高的地位。他的记叙文则表彰明季忠义，为中国文学塑造了张苍水、钱肃乐、孙嘉绩、刘宗周等一个个崇高的形象，同时也总结明代文臣不习武、武人跋扈、大权旁落的历史教训。他还为草泽遗民、义士畸人立传。无论复社陈定生、布衣陆周明、有武功的王征南、普济众囚的澹斋僧、能工巧匠张南垣、说书艺人柳敬亭等等，都一一刻画，使他们栩栩如生。

黄宗羲认为，诗也是和史联系在一起的。他提出以诗记史、以诗补史的主张，因而结集所作诗篇就定名为“诗历”。他的特殊生活经历，使他的诗作蒙上了一层悲愤不平之气，无论在述怀、写景、叙事、怀古、交游各类诗中，他都抒发了这种感情。他的诗作在清初诗坛上独树一帜，康熙中期形成的浙派诗，崇尚宋诗传统实在是开源于黄宗羲。

本书选译黄宗羲的文十六篇，诗三十首。内容过于深奥者不选，长篇巨著不选。

文

文

原君

原君①

《原君》是黄宗羲的政论专著《明夷待访录》的第一篇。全文主旨是推究君主制的历史发展过程，从君主与臣民的关系角度批判君主制的危害。首先阐述君主制的起源，说明古代君主是为天下兴利除害；接着批判后代君主“视天下为莫大之产业”，为了一己之私利，屠毒天下之肝脑，敲剥天下之骨髓；继之批判小儒盲目忠君的谬论，指出“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎”？最后就君主本身的利害得失分析君主制的必然废除。在黄宗羲之前，中国没有一个思想家敢于向君主权力本身提出质问。所以这篇文章对清末改良派和资产阶级民主革命的先驱者曾产生过巨大的影响。

① 原：推原，推求。

有生之初，人各自私也，人各自利也①，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害：此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者②，许由、务光是也③；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者④，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑⑤，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然⑥，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜乎！岂设君之道固如是乎？

古者，天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也；今也，天下之人怨恶其君⑦，视之如寇仇⑧，名之为独夫⑨，固其所也⑩。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废《孟子》而不立，非导源于小儒乎？

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？

是故，明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

① “有生”三句：有生，有生民，指有人类。人类社会开始时，生产力低下，求生艰难，人各自私其所获之物，各自利其求生之术。文中“自私”、“自利”就是各自占有，各自享用的意思，与今人的“自私自利”含义不同。② 量：估量。入：意谓就位，指为君。③ 许由、务光：传说中上古时的高士。相传尧要把君位让给许由，他逃到箕山下，农耕而食；要他做九州长官，他便到颍水边洗耳朵，表示高洁。汤要让君位给务光，务光便负石自沉于庐水。④ “汉高帝”二句：汉高祖在得天下后，在未央宫前殿大宴群臣，在为太上皇敬酒祝寿时说：“始，大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”仲，旧时兄弟排行，“仲”为老二。此指汉高祖的二哥。⑤ 屠：屠宰。毒：毒害。肝脑：喻生命。⑥ 曾：乃，竟。⑦ 恶（ｗù）：憎恨。⑧ 寇仇：强盗，仇敌。《孟子·离娄下》说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”⑨ 独夫：指暴虐无道、众叛亲离的君主，也就是《孟子·梁惠王下》所说的“一夫”。⑩ 所：合适。 小儒：意指不能变通、死守儒家教义的读书人，此指宋以后宣扬君臣之义的理学家。规规焉：拘谨呆板貌。君臣之义：《庄子·人间世》“仲尼曰：‘臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。’” “而妄”句：《史记·伯夷列传》说，伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子，因让王位而投奔周。到周后，以为周武王伐纣是以臣反君，在马前劝阻。武王灭商后，他们逃到首阳山，不食周粟而亡。作者认为在汉以前没有伯夷、叔齐叩马而谏的说法，是后世儒者编造出来的无稽之谈。 兆：一百万为一兆。古人还有一万万为亿，一万亿为兆的说法。 曾：语气词，与乃、则通。 孟子之言：指孟子关于“诛一夫”的言论。《孟子·梁惠王下》载孟子见齐宣王，“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑其君可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’” “至废”句：明太祖读《孟子》，见“民为贵，社稷次之，君为轻”之说，便下诏停止孟子从祀孔庙；后又下诏编《孟子节文》，凡书中含有“民贵君轻”等思想的章节，均予删除。 “摄缄”二句：出自《庄子·胠箧》。其中说，为了防备盗贼偷盗箱柜，“则必摄缄縢，固扃，此世俗之所谓知也，然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃之不固也。”摄：紧收。缄：结。縢（ｔéｎɡ）：绳束。扃（ｊｉōｎɡ）：关纽。（ｊｕé）：锁钥。 “昔人”句：指“昔人”的誓言。昔人，如宋顺帝和隋恭帝。据《南史·王敬则传》载，南朝宋顺帝被齐萧道成逼迫退位，出宫时哭着说：“惟愿后身生生世世不复天王作因缘。”隋恭帝杨侗被王世充逼迫时，祝告说：“愿自今以后，勿复生帝王家。” “而毅宗”二句：见《明史·公主列传》。传载崇祯帝在李自成攻进北京后，挥剑砍杀他的女儿长平公主时，说：“汝奈何生我家？”毅宗：南明弘光帝给崇祯帝的谥号。 废然摧沮：沮丧失望的样子。 旷：旷绝。意为许由、务光这样的人在后代已绝迹。

翻译

开始有人类的时候，人人各自私，也各自利，天下有公利而没有人去兴办，天下有公害而没有人去清除。有这样的人出来，不以个人的利为利，而使天下都受其利；不以个人的害为害，而使天下都避免害：这种人的勤劳一定千万倍于天下人。付出千万倍的勤劳，而自己又不享受其利，肯定不是人情之所愿处的。所以古人对君主这个位置，估量以后不愿就的，许由、务光就是；就后又辞去的，尧、舜就是；开始不想就后来又不能辞去的，禹就是。难道古人有什么奇异？好逸恶劳，也还是人之常情。

后代做君主的人就不再是这样，以为天下利害的权柄都操纵在自己的手里，把天下的利都归于自己，把天下的害都归于他人，也没有什么不可以。使天下的人不敢自私，不敢自利，把我的大私当做天下的大公。开始时对此还有些羞惭，时间长了便心安理得，把天下看做自己莫大的产业，传给子孙，让子子孙孙无穷尽地享受。汉高祖所说“我事业上的成就，与二哥相比谁多”的话，那追逐私利的情态，已不自觉地从言语中流露出来了。这没有别的，只是因为古时候把天下看做主，把君主看做客，君主毕生经营的是为了天下；而如今是把君主看做主，把天下看做客，天下之所以没有一个地方能够安宁，就是因为有了君主。所以在他们没有得到天下时，便屠害天下人的生命，离散天下人的子女，来换取我一人的产业，竟然从不感到残酷，说：“我本是为子孙创业。”在他得到天下后，敲剥天下人的骨髓，离散天下人的子女，来满足我一人的淫乐，看做理所当然，说：“这是我产业所生的利息。”这样看来，天下最大的祸害就是君主了。假若没有君主，人们就各得自私，各得自利。唉！难道设置君主本来就是为了这个吗？

古时候，天下的人爱戴君主，把他比做父，比做天，实在不算过分；现在呢，天下的人憎恨他们的君主，把他看做寇仇，称他做独夫，也是理所当然。而那些小儒却死板地把所谓君臣的关系说成天地之间不能一刻不讲的东西，甚至像桀、纣这样的暴君，还说商汤、周武王不应该诛杀他们，并且荒唐地传播出伯夷、叔齐的无稽之谈，把兆人万姓崩溃的血肉，看得和腐烂的死老鼠没有什么不同。难道天地之大，在兆人万姓之中，只应偏私一人一姓吗？所以周武王是圣人，孟子说的“闻诛一夫纣矣”的话，是圣人的言论。后代的君主，想用君等于父、等于天的空话，来禁止天下人窥伺君位，都以为孟子的言论不合宜，乃至废掉《孟子》不立于学官，这不都是导源于那些小儒吗？

虽然如此，假使后世的君主，真能保有这个产业而世代相传，永无穷尽，也就无怪乎他们把天下当做私产了。既然把天下看做产业，那么，别人想得产业之心谁不像我一样？尽管用绳捆牢，用锁锁住，一个人的智力，总敌不过天下想取得这产业的人多。这样一来，远的传上几代，近的在自己手里就灭亡，血肉崩溃的结局就落在他的子孙身上了。从前有人发愿世世都不要生在帝王家，而毅宗也对公主说：“你为什么生在我家！”太令人痛心啊，这样的话！回想创业之时，那种想要取得天下的心情，有不灰心沮丧的吗？

因此，明白了君主的职责，那么在唐尧、虞舜的时代，人人都能辞让，许由、务光并非超绝尘寰；不明白君主的职责，那么在市井间，人人都可以有这种欲望，这也就是许由、务光这样的人在后世再也听不到的原因。尽管君主的职责很难使人明白，但不能用短暂的淫乐来换取无穷的悲哀，这样的道理即使愚笨的人也能明白啊。