书名：阮籍集
从书名：中华文史名著精选精译精注丛书
著译者：倪其心导读
开本：32
页码数：188
ISBN号：978-7-5506-3143-4
出版时间：2020年8月
定价：33
阮籍为魏晋之际著名文学家、思想家，"竹林七贤"之一，其思想论著在散文艺术上却又有独创的成就，增添了他作为文学家的风采。阮籍的文学成就首先表现在诗歌创作上，创制了"正始体"，影响深远。阮籍的抒情小赋亦有可观，本书在前人编集的基础上选《咏怀诗》36首、文赋3篇，折衷旧注，进行注释、翻译、解题，为读者欣赏阮籍诗文，了解其人提供了便利。
倪其心（1934-2002），曾任北京大学教授、古典文献教研究主任，研究方向为汉魏六朝文学、校勘学。
导读
咏怀诗(八十二首选三十六)
其一（夜中不能寐）
其二（二妃游江滨）
其三（嘉树下成蹊）
其四（天马出西北）
其五（平生少年时）
其六（昔闻东陵瓜）
其八（灼灼西颓日）
其九（步出上东门）
其十一（湛湛长江水）
其十二（昔日繁华子）
其十三（登高临四野）
其十四（开秋兆凉气）
其十五（昔年十四五）
其十六（徘徊蓬池上）
其十七（独坐空堂上）
其十九（西方有佳人）
其二十（杨朱泣歧路）
二十一（于心怀寸阴）
其二十二（夏后乘灵舆）
其二十五（拔剑临白刃）
其三十一（驾言发魏都）
其三十二（朝阳不再盛）
其三十三（一日复一夕）
其三十八（炎光延万里）
其三十九（壮士何慷慨）
其四十三（鸿鹄相随飞）
其五十四（夸谈快愤懑）
其五十七（惊风振四野）
其五十八（危冠切浮云）
其六十（儒者通六艺）
其六十一（少年学击刺）
其六十七（洪生资制度）
其七十（有悲则有情）
其七十四（猗欤上世士）
其七十九（林中有奇鸟）
其八十二（墓前荧荧者）
亢父赋
达《庄》论
大人先生传
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏县)人，魏、晋之际著名文学家、思想家，“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。他生于东汉献帝建安十五年（210年），在魏陈留王景元四年(263年)去世。他的父亲阮瑀是“建安七子”之一，为曹操丞相府僚属，擅长军书檄文和乐府歌辞，曹丕称他“书记翩翩”(《与吴质书》)。阮籍三岁亡父，由寡母抚育成人，事母至孝。他三十三岁才出仕。魏正始三年(242年)，太尉蒋济召他为幕僚，他上奏记婉辞。蒋济恼怒，他被迫赴职，不久托病辞归。又为尚书郎，亦病免。正始九年(248年)，曹爽执政，广揽名士，召阮籍为参军，他拒绝应召，归田屏居。一年后，司马懿诛灭曹爽集团，时人因而佩服阮籍大有远见。司马懿擅权，召阮籍为从事中郎。他见司马懿排斥异己，杀害名士，残酷无情，因而就任以全身。司马昭擅政时，他仍为从事中郎，封关内侯，迁散骑常侍。其间，他曾出任东平(今属山东)相，求为步兵校尉，所以史称“阮步兵”。
阮籍生于曹操基本统一北方的年头，长于魏文帝、明帝朝三国鼎立的时代，主要活动于齐王曹芳正始以后的时期。曹魏集团腐败，司马氏集团取而代之。阮籍去世那年，蜀汉投降；后年，司马炎登基，晋朝正式建立。他的一生，大体处于三国鼎立阶段，恰与曹魏王朝兴亡同步。这四十多年，东汉虽亡，但天下分裂，尚未统一；三国割据称帝，但不知最终鹿死谁手，都未必长久；三国各自巩固内部，发展经济，国势相对稳定，但战争从未停止；三国统治集团内部，各种势力的政治斗争，明里妥协，暗里切齿，渐趋激烈。大体地说，较之汉末农民起义、军阀混战的动乱而言，这一时期社会阶级矛盾有所缓和。但封建阶级内部政治斗争并未终止，由三国争夺天下，到三国上层统治集团争夺政权，变得集中而明确。而随着形势的发展，曹魏统一天下的条件愈益成熟，曹魏内部的政治斗争也愈演愈烈；斗争对立面主要就是曹魏新兴士族集团和司马氏代表的世家士族集团。因而这个历史时期的基本特点是：三国鼎立，相对稳定；天下未定，实质动荡。正因为实质上这是个动荡未安的乱世，所以在思想文化的上层建筑领域里，也是充满斗争，显得相当活跃。
陈留阮氏是曹魏时期新兴士族。阮籍早孤，家境不富，但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多才多艺。他攻读儒家经典，“昔年十四五，志尚好《书》《诗》”(《咏怀诗》其十五)；但也爱读《老子》《庄子》，并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴，还喜欢喝酒。在曹魏集团兴盛的年代，青年阮籍志气宏放，性格开朗，但不受拘束，有点傲气，常常独来独往，因而引人瞩目，先觉得他“痴”，后来发现他“异”，不同寻常。其实他既想做个才德高尚的贤者，“被褐怀珠玉，颜、闵相与期”(《咏怀诗》其十五)；又要做个武艺高超的战士，“英风截云霓，超世发奇声”(《咏怀诗》其六十一)；更是胸怀济世的爱国壮志，“壮士何慷慨，志欲威八荒”，“忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常”(《咏怀诗》其三十九)，要为国征战，统一天下，做个忠义爱国的壮士。从《咏怀诗》里怀念往事的篇什，可以看到他对青少年时期的理想和生活是深情系之的。
当阮籍怀抱壮志，走进社会，接触政治现实后，他痛心地看到了曹魏集团骄奢浮华，趋于腐败。这使他深为失望，无意仕进；同时他也敏锐觉察到司马氏集团伪善险恶，高唱礼法而阴谋篡权，使他激愤忧患，更不肯依附。他沉默、苦闷、愤慨，深感这个时代污浊混乱，他的才能无法施展，他的壮志不能实现。有一次，他游历当年楚霸王项羽与汉高祖刘邦决战的广武古垒，感慨地说：“时无英雄，使竖子成名！”(《晋书》本传)“竖子”是范增在鸿门宴上斥骂项羽不材的称呼。阮籍觉得自己的时代就像当年楚、汉对峙似的，正因为没有真正的英雄，所以不材可以成名而称英雄，那些成功的人物也非必是真英雄。他又曾“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”(《晋书》本传)。这近乎痴狂的行为，是他曾努力追求理想而终于失败的情绪发泄，也是对这黑暗混乱时代的软弱抗议。他清醒了，也转变了，所以青年阮籍虽然已有“异”名，也有人荐誉，但他却不肯做官，变得喜怒不形于色，“发言玄远，口不臧否人物”，并且更加好酒，还几次托病辞官，显得少年老成，城府不浅。事实上，那位热情开朗的爱国青年阮籍，只徘徊于乡闾，透露于回忆，闪烁于放诞言行，并未径直冲进社会，奋斗仕途。出现于历史舞台的阮籍，是个看来充满矛盾的文人、学者、士大夫。
在政治上，阮籍是矛盾的。他心里愿望曹魏王朝振兴，但因无望而不肯出仕；他心里反对司马氏集团篡魏，却因高压恐怖而低头就范。他和嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀以及堂侄阮咸等七人，都属曹魏时期新兴士族。由于不满曹魏集团腐败，更反对司马氏篡魏，他们经常聚游于竹林，崇尚老、庄，酣饮谈论，行为放任，不求仕进，当时以为清德，称之“竹林七贤”。但当司马懿大权独揽，施行高压政策后，他们之中除嵇康、刘伶外，阮籍、山涛等五人都被迫出仕。阮籍做司马懿从事中郎时，已届四十不惑之年，明知不可而为之，却也从此不致仕，并且凡司马氏府上宴集，他有请必赴，到必痛快吃喝。实际上，他做的是清贵之官，并不出力，只是以仕为隐，隐于朝廷，借以全身，既不为仕，更不为功名富贵。这种在仕隐夹缝里求生存的官，很难做，更痛苦。所以他说，“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消”，“终身履薄冰，谁知我心焦”(《咏怀诗》其三十三)，“曲直何所为?龙蛇为我邻”(《咏怀诗》其三十四)。这种日子极不好过。
有两个人很理解阮籍这种处境和心情，一个是嵇康，一个是司马昭。嵇康认为阮籍是位贤者，“口不论人过”，“至性过人，与物无伤”，只是喝酒过分。他说，阮籍“至为礼法之士所绳，疾之如仇雠，幸赖大将军保持之耳”(《与山巨源绝交书》)。他十分理解，阮籍是司马氏党羽即那些礼法之士的伪君子们的死对头；正是为了避免伪君子们阴险加害，只得托庇于大将军司马昭。司马昭称阮籍“至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物”(《世说新语·德行》)，因而“恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事”(《世说新语·任诞》注引《文士传》)。司马昭很了解阮籍的软弱，既然要利用他的名望和文才，便乐得保护，显得器重，博得爱才和宽容的美誉，有利于自己篡魏。对此，阮籍心里明白。司马懿曾想与阮籍结为亲家，阮籍昏醉六十天，借醉表明态度，拖了过去，司马懿也不再强求。司马昭要进爵晋王，加九锡之礼，表面却一再推辞，百官一再劝进，让阮籍写劝进表章。阮籍也借醉拖延。等到使者来索取表章，把他叫醒，他才写了一篇文辞清丽的空话，敷衍了事。而司马昭也并不加罪。阮籍守母丧时期，司马昭请他赴宴。宴席上，礼法名流何曾斥骂阮籍服丧期间大吃大喝，有意破坏司马昭以孝治天下的法制，要司马昭予以惩处。阮籍照样吃喝，不予理睬，反而是司马昭替他解围，说他守孝哀伤，身体很弱，应该补养。大概由于礼法之士纠缠不休，他便请求到东平做官。这是个穷僻的小地方。他骑驴赴任，一到任就把衙门的围墙拆掉，使“内外相望”，颁布了几条简单明了的法令，只十天就返京。他写了篇《东平赋》说：“岂淹留以为感兮，将易貌乎殊方；乃择高以登栖兮，永欣欣而乐康。”表明本意只求清闲几天，并不真想做官。他又听说步兵营的厨师善酿酒，而且贮藏了三百斛好酒，就要求去当步兵校尉。可见他确乎是“醉翁之意不在酒”，只是采用仕而隐的对策，旨在远害全身。当然喝酒过多，有害健康，难怪嵇康要批评他。
在思想上，阮籍是矛盾的。他在青少年时培育的道德情操和爱国壮志是从儒家思想来的；而且真心追求，始终未曾忘怀。成年阮籍变成了老、庄道家思想的信徒，却是并不彻底，有所折衷的。现实政治的混乱黑暗，使他不能兼济天下，只得明哲保身，独善其身，走了以仕为隐的道路。
本来，自正始以来，以何晏、王弼为代表的一些正始名士，原是曹魏时期新兴士族上层的一些青年文士，他们才思敏捷，行为放荡，爱好老、庄，喜欢清谈，调和玄、儒，探讨道德，掀起一股谈玄风。何晏依附曹爽，当了侍中尚书，玄风也随之而盛。阮籍本来对他们不满，曾说：“三楚多秀士，朝云进荒淫。”(《咏怀诗》其十一)就是说他们像楚国宋玉那样，有才而不正经。但当司马懿诛灭曹爽集团，何晏也被杀，株连了一批正始名士。王弼在正始十年也病逝了。在这种高压恐怖气氛下，“竹林七贤”反而接着何、王的玄谈，也大谈老、庄，探讨道德，而且行为放任，不求仕进。显然，这实质上是一种抵制司马懿的政治行为，其倾向与阮籍以仕为隐是一致的。因而成年阮籍虽然以老、庄思想信徒活跃于历史舞台，但他的思想具有明显的特点和倾向：以老、庄的自然之道，求孔、孟的仁义之德，而以锐利的锋芒指向司马氏集团的礼法之士，讽刺其虚伪丑恶，揭露其罪恶根源。这就使他的思想言论，有时俨然老、庄忠实信徒，有时却像孔、孟后学，显得互相矛盾。
阮籍对儒家思想很理解，从未根本否定。但他常用道家自然天理的观念来分析历史的发展变化，对儒家宗奉的三代圣君盛世与历代亡国乱世进行分析批判。例如，他的《乐论》是阐述孔子所说“移风易俗，莫善于乐”的理论的。文中首先指出，依照“自然之道”，最完美的音乐和最完善的移化，是“乐之所始”，即原始时代的朴素的音乐，其特点是“不烦”和“无味”。然后指出不同风俗的产生，败坏了原始朴素音乐，其原因是：“圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行。”可见其原则和出发点是道家思想。但在论述风俗产生之后的音乐教育作用时，则几乎完全采取儒家的礼乐教化思想。他认为：“刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。……礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内；礼乐正而天下平。”
同样，他阐述《易经》的《通〈易〉论》，也是用自然之道来解释《易经》思想，肯定《易》是“昔之玄真，往古之变经”；认为《易》之为书也，是依照“顺自然，惠生类”的根本道德原则来论述客观事物变化规律的。但是在具体论述《易》的来历及具体内容时，却又基本采取传为周公所著《系辞》的观点。其结论则折衷玄、儒，指出：“是以明夫天之道者不欲，审乎人之德者不忧；在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵。故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而道存，用之而不可既。由此观之，《易》以通矣。”这就是说，要通《易》，必须明了一个根本道理，明天道而审人德，按照自然天理来考察人的本分需要。自然有天地万物之分，人类有上下贵贱不等，各安本分，天下太平。而最能理解且掌握这一根本道理的圣人，就能彻底超脱，听任天地万物及人类自然发展。
咏怀诗（八十二首选三十六）
咏怀诗（八十二首选三十六）
《咏怀诗》是阮籍诗歌作品的总题，今存五言古诗八十二首，另有四言诗十三首。“咏怀”是吟咏自己情怀的意思。五言《咏怀诗》八十二首便是诗人抒写种种生活感慨的作品汇集，并非一时一地之作。一般认为它的第一首具有序诗作用，所以也有学者推测这八十二首是经过诗人自己整理过的一组诗。
《咏怀诗》八十二首的题材相当广泛，内容也富有现实性，大多针对魏、晋之际易代的政治生活和斗争，抒写自己的感受、体会、认识和爱憎。其中比较突出的主题思想有三类：一是揭露抨击司马氏集团擅权篡国的阴谋、排斥异己的险毒以及曹魏集团的腐败；二是揭露讽刺依附司马氏集团的礼法之士的伪善和丑恶，以及嘲弄他们富贵无常、荣华易谢的下场；三是赞扬清高自全的隐逸及游仙的道路，抒写对人生哲理的探索。总起来看，八十二首《咏怀诗》真实地表现了一位正直而清醒的士大夫在魏、晋易代的政治形势中的矛盾、苦闷、反抗和幻想超脱的思想情绪，具有典型的历史意义。
由于魏、晋之际政治黑暗残酷，诗人采取了比较隐晦曲折的表现手法，多用神话传说、历史故事、自然景象等素材以比兴、象征，因而《咏怀诗》突出的艺术特点是思想感情的爱憎倾向比较明显，但具体内容尤其是有关时政的内容比较含糊，以致“百代之下，难以情测”(《文选》李善注)。清代以来，有的学者尝试征引史实以说明其具体内容，仅可供参考。这里选译了其中三十六首诗。
其一
这首诗抒写深夜不寐，满怀愁思，极感孤独。三、四句显出世无知音，五、六句暗示民生不安，可以体会这首诗的寓意和寄托。有的学者认为这一首具有整个组诗的序诗意义。
夜中不能寐①，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月②，清风吹我襟③。
孤鸿号外野④，翔鸟鸣北林⑤。
徘徊将何见？忧思独伤心。
① 寐：睡眠。
② 帷(ｗéｉ)：指古时堂屋上的帐幕。鉴：照。
③ 襟：衣裳的前襟。一作“衿”，指衣带。
④ 孤鸿：指失群独飞的大雁。号：啼叫。
⑤ 翔鸟：指归来寻找栖宿的飞鸟。曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?”即此意。一作“朔鸟”，则指北方的鸟，句意表示思恋故乡。
翻译
深更半夜了，我还是不能入眠，
索性下床来，坐着拨响了琴音。
单薄的帐幕映照出那一轮明月，
清凉的夜风吹动着我身上衣襟。
失群的孤雁在田野外传来悲号，
归巢的飞鸟在北面树林里哀鸣。
它们为什么徘徊?看见了什么?
我忧愁地思索着，独自在伤心。
其二
这首诗咏叹神话传说中江妃二女和郑交甫邂逅相好之事，感慨士德轻薄，交谊不终，背信弃义。有的学者认为这首诗以男女喻君臣，讽刺司马氏受曹魏王朝重托，却阴谋篡政。
二妃游江滨①，逍遥顺风翔②。
交甫怀环佩③，婉娈有芬芳④。
猗靡情欢爱⑤，千载不相忘。
倾城迷下蔡⑥，容好结中肠⑦。
感激生忧思⑧，萱草树兰房⑨。
膏沐为谁施⑩?其雨怨朝阳！
如何金石交，一旦更离伤！
① 二妃：指神话传说的江妃即长江女神的两个女儿。
② 逍遥：自由自在。
③ 交甫：神话传说中的一个书生，姓郑，名交甫。环佩：妇女佩带的玉饰。据《列仙传》说，郑交甫在长江、汉水交流处的江边，遇见江妃二女，产生爱慕之情，但不知她们是神女。他请求她们送他环佩，她们果然解下送他。他放在怀里，走了几十步，发现环佩不见了；回头一看，二女也不知去向。阮籍在这诗中只取他们邂逅相悦的情节，借题发挥，并不全用其事。
④ 婉娈：美好可爱。
⑤ 猗靡：形容情意缠绵。
⑥ 倾城：形容女子惊人美貌。汉代李延年作歌：“北方有佳人……一顾倾人城。”是说绝代美女回头一看，能使城里所有人为之倾倒。迷下蔡：也是形容女子极美。宋玉《登徒子好色赋》说，东邻有个女子，“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”，使这两个城邑的人们都迷惑于她的美丽。
⑦ 中肠：衷肠，衷心。
⑧ 感激：感情的激发，指爱情。
⑨ 萱草：相传是一种忘忧草。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草(同‘萱草’)，言树之背。”是说闺妇因思念丈夫而极其忧愁，想在堂屋台阶下种植萱草来解除愁苦。这里用来表示愁思之深。兰房：指神女居室，“兰”形容清香。
⑩ 膏：油脂。沐：洗发。“膏沐”是说洗发抹油，梳妆整容。施：做，指梳妆。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容?”意思是说，丈夫出门后，思妇便懒于梳妆了。这句用它的意思。
雨（ｙù)：下雨。《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲(ｇǎｏ)出日。”意思是事与愿违，盼望下雨，却偏偏出了太阳。这句用它的意思。
金石交：像金石般坚固的交情。
翻译
那两位神女在长江岸边游玩，
多么自在，神态像顺风翱翔。
郑交甫怀抱神女赠送的环佩，
多么美好，情意有醉人芳香。
当缠绵时刻，两情欢乐相爱，
郑交甫信誓旦旦：永不相忘。
倾城姿色，当然能迷惑整个下蔡，
他爱神女的美貌，原本出自衷肠。
爱情的激发使神女忧伤思念，
她们把忘忧草种在清香闺房。
离开了他，为谁去梳妆打扮?
等他不来，像盼雨偏出太阳！
怎么当初金石般坚固的交情，
一下就变成离绝，令人忧伤！
其三
这首诗以草木的自然盛衰，兴起世事兴亡的感慨，抒写厄运临头的悲愁。有的学者认为它寄托了曹魏亡国之忧。
嘉树下成蹊，东园桃与李①。
秋风吹飞藿②，零落从此始③。
繁华有憔悴④，堂上生荆杞⑤。
驱马舍之去⑥，去上西山趾⑦。
一身不自保，何况恋妻子⑧！
凝霜被野草⑨，岁暮亦云已⑩。
① “嘉树”二句：《汉书·李广传赞》载，古谚语：“桃李不言，下自成蹊。”是说桃树、李树并不说话，不会夸耀，只因它们是开花结果的好树，所以人们都来到树下，踩出了一条条小路。此用其意。嘉树：好树。蹊：小路。东园：泛指东面或东家的园子。
② 藿(ｈｕò)：豆类植物的叶子，古诗文中常用来比喻卑贱物类。句意是说，当秋风摧折低贱草木物类时。
③ 零落：指荣耀的桃树、李树也凋谢枯落。
④ 繁华：指荣华富贵人家。
⑤ 堂：厅堂正屋。荆杞(ｑǐ)：丛生多刺的灌木。这句描写富贵人家没落，住宅成废墟。
⑥ 舍：抛弃。之：指荣华富贵。去：离开。
⑦ 西山：指首阳山，相传是商末周初的节士伯夷、叔齐隐居处。他们是商代孤竹君的儿子，认为周武王伐纣是臣诛君，以暴易暴，不正义，因而拒绝仕周，后来绝食而死。这里说到西山隐逸，寓有比兴魏、晋易代的意味。趾：山脚。
⑧ “一身”二句：有两种理解：一说，意谓自己性命都保不住，哪里还顾得上妻子儿女；另一说解为自己性命难保而且还要保住家小，所以更加要赶紧隐逸。这里取后说。
⑨ 凝霜：霜冻，入冬物候。被：覆盖。野草：田野草木。
⑩ 岁暮：年终时节。亦云已：表示即将完了，有无奈语气，略同于“就这样了”“也就快了”的意思
翻译
好树的下面形成了游人的小路，
东园的桃树、李树有这大好运气。
但当秋风吹落豆叶飘飞的时节，
桃李零落的厄运也就从此开始。
人间繁华同样要变得憔悴枯萎，
高大堂屋里也会生长杂树荆杞。
赶快鞭马离开吧，抛弃这繁华，
离开吧，奔向西山脚下去隐逸。
连自己的性命安全都不能保住，
何况还要恋念妻子儿女的生息。
凝冻的寒霜已经覆盖田野荒草，
这一年的终了只不过如此而已。
其四
这首诗借自然现象，用比兴手法，说明了人生短促，富贵无常，人不是长生不老的神仙。颇有哲理意味。
天马出西北，由来从东道①。
春秋非有托②，富贵焉常保③?
清露被皋兰④，凝霜沾野草⑤。
朝为美少年，夕暮成丑老。
自非王子晋⑥，谁能常美好！
① “天马”二句：《汉书·礼乐志》载《汉铙歌十八章·天马歌》说，“天马徕，从西极……径千里，循东道”。此用其事起兴，寓意万事都有一定的必然的规律，就像天马出产在西北，而要从西到东来，有一条必经之路一样。
② 春秋：比喻岁月流逝。托：停止。一本作“讫”，似可从。
③ 焉：怎能。
④ 皋兰：水边兰草。
⑤ 沾：附着。沾野草：形容入冬天气。
⑥ 王子晋：古仙人名。传说是周灵王太子，名晋，好吹笙作凤鸣，被道士浮丘公接引上嵩山。后骑白鹤在缑山顶上，辞别世人，升天成仙。
翻译
名贵的天马出产在遥远的西北，
从西来东，总要经过必由之道。
春秋岁时的迁移，不会有终止，
人生的富贵，又怎能永世常保?
春天，清露披盖着水边的秀兰；
秋冬，凝霜便沾附田野的荒草。
早晨，一个人看来是美好少年；
晚上，这个人竟变得又丑又老。
平常人当然不是成仙的王子晋，
人世间有谁个能永葆青春美好!
其五
有的学者认为这首诗的寓意是悔恨自己政治不慎，误入仕途，失身做了司马氏擅政下的官。
平生少年时①，轻薄好弦歌②。
西游咸阳中③，赵、李相经过④。
娱乐未终极⑤，白日忽蹉跎⑥。
驱马复来归⑦，反顾望三河⑧。
黄金百镒尽⑨，资用常苦多⑩。
北临太行道，失路将如何！
① 平生：这一生。
② 好(ｈàｏ)：喜欢。弦歌：弹琴唱歌。
③ 咸阳：秦代都城，汉代繁华都会，在今陕西咸阳东北。
④ 赵、李：赵家和李家，指汉代著名歌舞之家，如汉武帝宠姬李夫人、汉成帝皇后赵飞燕都是歌舞伎艺的乐工家庭出身。也有学者从“轻薄”着眼，认为指汉代佞幸宠臣，如武帝时的李延年(即李夫人之兄)、文帝时宦官赵谈，或认为指著名游侠如赵季、李款。相经过：结交来往。
⑤ 终极：到头，意谓玩够。
⑥ 白日：喻时光。蹉跎：时光虚掷，白白耽误。
⑦ 来归：来到回家的路途。
⑧ 反顾：回头看。三河：指河东、河内、河南。三河，先后曾为唐尧、夏代、周代的都城地区，在天下的中心(见《史记·货殖列传》)。这里用来指天下中心的都城。一说，阮籍家乡陈留在秦代属三川郡，这里的“三河”称三川郡，指阮籍家乡所在。此说亦通。
⑨ 镒(ｙì)：古代重量单位，一镒二十四两。一说，二十两。
⑩ 资用：指在咸阳的花费。
“北临”二句：用《战国策》所载“南辕北辙”故事。说在太行山的驿道上，有人要到南方的楚国去，但他的马车却朝北走。问他为什么到南方去而要朝北走，他的理由是我有良马，钱财也多，又很会驾驭车马。这个故事后来用作背道而驰的成语。这里也是这个用意，所以说迷了路又怎么办呢？失：迷失。
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