书名：春秋代序 似水流行—董志翘先生七秩寿庆论文集
著译者：化振红 赵家栋 主编
排版格式：横排
字体：简体
开本：16开
字数（千字）:556
页码数:540
装帧:精装
册数：1
ISBN号：9787550634503
出版时间：2021年5月
定价：280.00元
董志翘先生致力于传统训诂学及中古汉语、近代汉语词汇、语法的研究与教学。四十多年来，董先生春华秋实，桃李满天下。在董先生七十寿秩之时，本书汇集先生弟子古代汉语、近代词汇等方面的最新研究成果，可谓是对先生寿诞最好的贺礼，也是对古代汉语研究的一次成果展示。
董志翘，1950年8月28日生，汉族，浙江省嘉兴市人。国家级教学名师，南京师范大学文学院特聘教授，汉语言文字学专业博士生导师，中文系主任，汉语史研究所所长，院、校学位委员会委员。
序…………………………………………………………………………李 丽 001
《太平广记会校》商兑……………………………………………………董志翘 001
《医心方》“.”字校释……………………………………………………谭 伟 024
古代法制文书中的反训词………………………………………………王启涛 031
《树艺篇》校读札记………………………………………………………化振红 072
《世说新语》及刘注中由“才”构成的几个词……………………………刘传鸿 080
标点整理本《康熙字典·子集》征引辞书标点失误举隅………………王其和 090
古代戏曲词语探源二则………………………………………赵家栋 殷艳冬 097
释“都无”………………………………………………………张俊之 吴皓佳 106
敦煌契约文书特殊语词考释……………………………………………赵永明 110
中古笔记小说词语考释五则…………………………………张鹏丽 陈明富 116
《旧唐书》考误一则………………………………………………………李明龙 127
“余且”另解………………………………………………………………黄 琼 132
“挟色”考…………………………………………………………………崔 兰 142
冬至说“冬节”……………………………………………………………洪晓婷 154
以服石为中心的中古医籍词语例释……………………………………戚 端 161
中华本《弘明集》疏误考论………………………………………………朱春雨 172
义疏体说明篇次原因训释方式的起源与发展…………………………吕玲娣 182
《敦煌歌辞总编》献疑……………………………………………………刘晓兴 193
《太平广记》词语札记二则………………………………………………孙咏芳 205
段玉裁《说文解字注》未详草木字例考释六则…………………………连燕婷 214
清代徽州合同文书词语考释四则………………………………………陈姗姗 221
碑刻词语札记六则………………………………………………………李 辉 227
段玉裁《说文解字注》对《释名》的征引及研究…………………………王 东 234
敦煌绢画供养人题记格式解读…………………………………………姚美玲 254
陈寅恪读书札记与中古和近代汉语词汇研究…………………………于建华 267
论《经传释词》对戴震文法学的继承与发展……………………………徐道彬 282
汉语核心词的研究……………………………………………李 丽 张海鸥 298
域外汉籍“燕行录”与明清汉语词汇研究………………………………钱慧真 309
中古律部汉译佛经的语言价值…………………………………………姜黎黎 321
试论域外汉文文献写本的文字学价值
..——以越南汉文燕行文献为中心……………………………………邵天松 330
《诗经》联绵词与复合词声母结构迥异的浑沌语言观解释……………肖娅曼 340
浅谈西南官话构式“Num+哒+Num+（个）”…………………谢佩纹 周俊勋 357
非范畴化、语法并入与汉语非结构词汇化………………………………李 永 367
总括副词“都”由来探究
..——兼论话题焦点标记“都”的来源…………………………………栗学英 380
清初米粮量制单位“斛”初探……………………………………………许巧云 392
试析上古汉语“遗”音变的自主非自主用法…………………高迎泽 高 丹 400
论变易与孳乳中形音义的关系
..——以章太炎《文始》为例……………………………………………朱乐川 413
《时、体、情态和传信范畴的语法化》介评………………………………荣 景 421
略论汉语双音同源词的名义及判定问题………………………………李 彬 429
中古“X用”类副词的产生与发展………………………………………王晓玉 440
试论王念孙的联绵词观…………………………………………………朱圣洁 455
从计量分析看初级综合《发展汉语》《成功之路》对比研究现状
..………………………………………………………………姜永超 王子莹 465
对外汉语教学中英译的增量和减量……………………………………赵 越 473
论《汉字王国》与古代汉语教学设计……………………………………董守志 486
江户时期日本汉语教学的国别化特征…………………………………李晓鹏 491
扩大汉语国际教育开放策略研究………………………………………郜彦杰 499
文化维度视角下的中外文化差异与汉语国际推广…………刘思琦 张 瑾 505
巧用音韵解难题…………………………………………………………张佳欣 513
附录一：董志翘先生论著要目………………………………………………………518
附录二：董志翘先生《七十咏怀》诗及弟子唱和篇…………………………………536
编后记……………………………………………………………………赵家栋.538
新世纪以来，汉语研究取得了长足发展，汉语教学面临更广阔的发展前景，汉语教学与研究的新成果新动态需要学界及时沟通与共享。2019年8月20日，“首届汉语教学与研究学术论坛”在襟渤海、依燕山的燕山大学召开，由燕山大学文法学院与南京师范大学文学院共同主办。来自全国五十余所高等院校和科研机构的80多位专家学者围绕“新时代背景下的汉语教学与研究”这一主题，分别就汉语本体研究、汉语教学研究等议题进行了学术研讨。为了更好地总结本次会议的硕果，“首届汉语教学与研究学术论坛”组委会特遴选出近50篇优秀论文汇集出版，以饗学者，以志盛会。
文集中词语考释与词汇学相关文章22篇，考释古代医学要籍、法制契约文书、农书史籍、戏曲散文、笔记小说、碑刻道藏等文献中出现的若干疑难字词。语法语音类文章11篇，关涉汉语双音同源词、汉语非结构词汇化、副词、量词、连绵词、变易与孳乳中的形音义关系等问题的讨论。谈及中外汉文文献语料价值的论文8篇，关注《说文解字注》《经传释词》及学者读书札记、汉译佛经、域外汉籍等对文献学、词汇学、文字学研究的价值。汉语教学方面的文章7篇，涉及汉语教学的词汇教学、汉字教学、诗文教学乃至海外汉语教学等诸方面。
“首届汉语教学与研究学术论坛”的圆满召开离不开以董志翘先生为首的南京师范大学汉语言文字学学科的大力支持。论坛的酝酿、筹划，主题的确定等前前后后长达数年。2003～2006年我有幸进入江南文枢——南京师范大学文学院，跟随董志翘先生攻读博士学位，南京师范大学浓郁的人文环境与学术氛围，先生严谨治学、严于律己的言传身教使我终生受益，师母端庄典雅、雍容大度、和蔼可亲的风范时时萦绕心头。2009年同门聚首金陵切磋学术，大家有感于学术会议日趋精细化、专门化的倾向，动议综合性学术会议的筹划。同时唏嘘慨叹离开母校不能亲承恩师教诲，于是我心中暗暗有了十年之约。2017年12月在江南蒙蒙细雨中，我重回金陵随园，向恩师提出在秦皇求仙、魏武挥鞭之地秦皇岛举办学术论坛的想法。经过深入沟通和交流，在烟花三月的美好日子里最终确定“首届汉语教学与研究学术论坛”由燕山大学和南京师范大学联合主办，燕山大学文法学院承办。
本次学术论坛的圆满召开也离不开燕山大学中国语言文学学科和文法学院的鼎力相助。燕山大学文法学院院长翁钢民教授多次亲询论坛相关事宜，为会议的顺利召开保驾护航。燕山大学副校长赵永生教授非常重视本届论坛的举办，亲临会议现场发表欢迎致辞。中国语言文学学科的师生放弃节假日休息时间，一心一意助力论坛顺利召开。
本次学术论坛的圆满召开更离不开参会的各位专家学者。会议通告一经发出，北至黑龙江，南至海南岛，西至新疆，东至齐鲁，各地同仁热情响应，踊跃投稿，不远千里，跋山涉水，纷至沓来，共襄盛会。在论坛上，既有学术积淀深厚的学界前辈，又有虎虎生气的后生新秀，老中青济济一堂，围绕汉语史的词汇、语法、音韵乃至大语文教育、汉语国际教育各抒己见，谈学论道，精彩纷呈，为大雨落幽燕的北戴河与幽蓟东来第一关的山海关增添了浓郁的学术气氛。
独学而无友，则孤陋而寡闻。汉语教学与研究学术论坛旨在汇聚同道，切磋学术，共同为祖国的语言文字事业贡献力量，将持续举办下去。
相知无远近，万里尚为邻。感谢西南民族大学王启涛教授欣然应允承办第二届汉语教学与研究学术论坛。期待蓉城相会。
论文集出版之际，喜逢董志翘教授七十寿诞，特编辑董先生论著要目附后，谨以为先生寿。
李 丽
庚子庚辰于渤海之滨
《太平广记会校》商兑
董志翘
（南京师范大学，文学院）
［摘 要］张国风先生的《太平广记会校》，煌煌20册（1530万字），于2011年由北京燕山出版社出版。该书的特点：以明谭恺第三次印本为底本，以孙本、沈本、陈本作为主要参校本，辅以许本、黄本、四库本、《详节》本和《通载》本进行会校，并作了比较详细的校勘记，给全书添加了新式标点。虽然该书在校勘版本收集上几臻完备，但经应用发现：该书尚不能称为善本 。《会校》存在的最大问题：仅满足于《广记》各种版本的校勘。而作为类书，更重要的乃利用所引来源书及同时代的他书进行校勘。于是出现了大量当校改不校改，不当校改而校改，甚至误判、误改的情况。另外，在断句、标点上可商之处亦不在少数。今不揣浅陋，列举20余例，与张国风先生商榷。
［关键词］太平广记会校；校勘；标点；商榷
一
《太平广记》（500卷，目录10卷）是宋太宗太平兴国年间敕命李昉等14人编成的一部大型类书，荟萃了自汉末到五代的近7000篇小说和杂史笔记，《四库全书总目》称其为“小说家之渊海”，鲁迅（1981：319）称其为“集小说之大成”。《太平广记》引书凡470多部，其中半数以上已经散佚，即使幸而留存者亦有不少残缺和错讹。故唐五代以前的诸多小说杂史，赖此书得以保存，因此具有极高的文献价值。该书不仅是研究小说史的重要材料，同时因为当时小说大多用浅近文言写成，相对传统的文言作品，更加切近口语。书中条目以内容分类编排，相关性强，时间跨度自汉至宋，正是汉语由中古到近代的演变时期，故该书也是研究这一时期语言文字的极为可贵的资料。加之，全书将所收录的神怪故事、六朝志怪、志人、唐代传奇等按题材分为92大类，150余细目，内容涉及古代文化史、政治史、宗教史乃至科技史（涵盖天文、地理、农、工、医、动物、植物等诸多方面）的各类资料，因此，值得我们从多角度加以发掘利用，进行研究。
关于《太平广记》的成书过程及版本源流，我们作了一个大致的调查：
该书自宋太宗太平兴国六年（981）成书付梓，据载宋代曾有过不止一种刻本，但久已不传。现存最早并大体完整的刻本当属清人吴骞旧藏的明刻本（乃清陈鳣依残宋刻本手校明许自昌刻本）及明代嘉靖四十五年（1566）谭恺据抄本的重刻本。以后广为流传的大多是据谭恺本之抄本或翻刻本，虽然每次抄写刊刻之间或作过一些校补，但囿于当时的条件，校改处甚少，甚至有以误改正者。直到二十世纪五十年代，才由人民文学出版社出版汪绍楹点校本。该本以谭刻本为底本，用明吴县沈与文野竹斋抄本a、许自昌刻本b、清陈鳣校本c、黄晟校（黄氏巾箱本）刻本d等参校。此次校点不仅为全书断句，而且改正了一些明显错误，成为一个比较方便使用的新版本。该本后经汪绍楹略作修订，1961年由中华书局印行新一版。自此之后，半个多世纪以来，海内外一直通行使用的便是这一中华本。但是这一本子的缺憾也是显而易见的：（1）限于当时的条件，各种版本收集还不完备。（2）出版社为免“繁琐校勘”之嫌，在“只要求忠于底本，尽量少作改动，不校异文，某些明显的错误可以径改而不出校记”原则的指导下，整理工作留下不少遗憾。（参张国风2011： 2）（3）全文仅作断句，未加新式标点，不便今人使用。
有鉴于此，张国风先生从20世纪90年代又重新开始整理，利用在北京图书馆善本部工作之便，广集各种版本，在中华本原用校本的基础上，新增了台湾大学所藏孙潜校宋本、韩国所藏《太平广记详节》《太平通载》e等重要版本，同时利用了
a 宋李昉等：《太平广记》，中国国家图书馆藏明嘉靖年间沈与文钞本。
b 宋李昉等：《太平广记》，中国国家图书馆藏明万历年间许自昌刻本。
c 宋李昉等：《太平广记》，中国国家图书馆藏清乾嘉年间陈鳣据宋刻校本。
d 宋李昉等：《太平广记》，中国国家图书馆藏清乾隆年间黄晟校刻本。
e 《太平广记详节》是古代朝鲜的成任（1421—1484）刊刻的一个《太平广记》选本，原书五十卷，简称《详节》，成任又从《太平广记》和一些其他古籍中采集篇目，编成《太平通载》八十卷。简称《通载》。现两书均仅存残卷，分散庋藏于韩国各地。《艺文类聚》《太平御览》《永乐大典》所引《太平广记》佚文等，“十年磨一剑”，凭一己之力撰成《太平广记会校》煌煌20册（1530万字），于2011年由北京燕山出版社出版。该书的特点是：以明谭恺第三次印本为底本，以孙本、沈本、陈本作为主要参校本，辅以许本、黄本、四库本、《详节》本和《通载》本进行会校，并作了比较详细的校勘记，给全书添加了新式标点。
虽然该书在校勘版本收集上几臻完备，但是仍不能称为善本。存在的主要问题是：
（一）《太平广记》是从汉末到五代470多部小说、野史、笔记中抄录编排出来的一部类书，在成书过程中作了不少选择、节略、编排，有些部分甚至作了改写。这一过程中，难免存在不少错误（衍、夺、错、讹、乱），有些问题导致《太平广记》中有些内容无法理解，甚至不能卒读。这些问题在《广记》成书之初就已存在，如果我们仅以后来抄刻的《太平广记》各种版本互相校勘，是无法发现、解决的。因此整理工作的一个重要方面，即利用所引来源书及同时代的他书进行校勘（据统计，《太平广记》所引书中，约有半数至今尚存），而《会校》本基本未进行这一方面的工作（我们在使用《会校》时已发现大量此类问题）。
（二）由于张国风先生校勘学、语言文字学方面的知识尚有欠缺，且《会校》基本成于一人之手。所以《会校》中也存在很多当校改不校改，不当校改而校改，甚至误判、误改的情况。
（三）《会校》在断句、标点方面也存在很多不尽人意的地方。
因此，宁稼雨先生（2012）评价该书：“作者很善于娴熟地将新旧材料相互比较，找出新的问题线索，或纠正成说，或将有关学术问题的研究逐步深入。”“这种严谨的治学态度和扎实细致的考证功夫是值得学界赞扬并倡导的。”“会校本是《太平广记》乃至中国古代小说版本研究的重大收获。可以想见，它对于与《太平广记》有关的各种学术研究所要产生的积极影响和推动作用，是不可估量的。”这似有过誉之嫌。
对此，李剑国先生已撰《〈太平广记会校〉失误例举——兼及校勘学养与校勘原则》（上、下）（2013）指出。受李剑国先生启发，本人通阅全书，凡发现剑国先生未言及者尚有数百例，现拣取二十余例，分类列举，与国风先生商榷：
二
（一）当校改而未校改例
1.《太平广记会校》卷六“东方朔”条（出《洞冥记》及《朔别传》）：“太初二年，朔从西那邪国还，得声风木十枝，以献帝。长九尺，大如指。此木出因洹之水，则《禹贡》所谓‘因桓’是来即其源也，出甜波，上有紫燕黄鹄集其间。实如细珠，风吹珠如玉声，因以为名。帝以枝遍赐群臣，年百岁者颁赐。”（第85页）
《会校》珠 孙本、沈本作“枝”。（第86页）
按：《广记》此则引自《洞冥记》，《事类赋》卷二四引《洞冥记》：“太初二年，东方朔从西那国还汉，得风声木十枚。实如柚实，风吹枝如玉声，因以为名。有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐人，有疾者，枝汗出。死者，枝则折。”另外《记纂渊海》《玉海》《六帖补》《广博物志》等均引作“风吹枝如玉声。”
《太平御览》卷九五三：“郭子横《洞冥记》曰：太初三年，东方朔从西那国还汉，得声风木枝十枚，九尺，大如指。……有紫燕、黄鹄集其间。实如细珠，风吹枝如玉声，因以为名。春夏馨香，秋冬声清。有武事则如金革之响，有文章则如琴瑟之响。上以枝遍赐群臣，百岁者皆以枝颁赐。人有疾者，枝则汗出；死者，枝则折。”
《太平御览》所引，亦作“风吹枝”不误。从文理而言，东方朔所得异物名“声风木枝”，其得名之由即为“风吹枝如玉声”，且后文所言，均围绕“以枝赐人”“枝汗出”“枝折”，作“风吹珠”者，仅谭刻本一处，故谭刻本“风吹珠如玉声”当为“风吹枝如玉声”之讹，孙本、沈本不误，此处实应校改，然《会校》当改而未改。
2.《太平广记会校》卷十“刘根”条（出《神仙传》）：“神人曰：‘必欲长生，先去三尸。三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授，云：‘伏尸常以月望晦朔上天，白人罪过，司命夺人算，使人不寿。人身中神欲得人生，而尸欲得人死，人死则神散，无形之中而成鬼。祭祀之则得歆飨，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。’余乃从其言，合服之，遂以得仙。”
《会校》：五篇 孙本作“五色篇”。（第136页）
按：谭刻本脱一“色”字，当如孙本，改为“乃以神方《五色篇》见授”。《五色篇》即《黄帝内经·灵枢·五色篇》之简称。乃中医色诊望诊之作，故道家奉为延年益寿之“神方”。
《太平御览》卷六六二：“又曰：刘根字君安，京兆长安人。少明五经，汉武帝时人也。入嵩山石室峻绝之处。尝曰：‘上乘有九转还丹、太一金液，次有云母雄黄之属，亦可长生。次乃草木之药，能治病益气。上可数百岁，下即全其所禀而已。必欲长生，即先定心志，除嗜欲，乃可授神方《五色篇》。’根后入鸡头山仙去。”
宋许纶《沈丈察院次游凤山韵见示再次韵奉酬》诗：“遗以《五色篇》，服之欲生翚。东隅纵已失，南车足占迷。”
明孙一奎《赤水玄珠》卷十六“霍乱门”：“《五色篇》：雷公曰：‘人不病而卒死，何以知之？’黄帝曰：‘火气入于脏腑者，不病而卒死矣。’”
明张嗀《古微书》卷二八：“五官不辨，阙庭不张，小其明堂，藩蔽不见，又卑其墙，墙下无基，垂角去外，如是者虽平常。殆其解在《五色篇》，曰：‘明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；藩者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁。’”
3.《太平广记》卷一五“道士王纂”条（出《神仙感遇录》）：“顷之，珠幢宝幡，霓旆羽节，红旗锦旆各二，相对前引，幢居其前，节最居后。又四青童执花捧香，二侍女捧案，地舒锦席，前立巨屏，左右龙虎将军，侍从官将，各二十许人，立屏两面，若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人，神五十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。”
《会校》：五 陈本作“王”。（第201页）
按：核查谭刻本、中华本、陈本均作“神王十人”，作“神王十人”是。《会校》何以作“神五十人”？甚费解。
“神王”乃仙道、佛道所指的护法神。现仅举仙道中“神王”：
《云笈七签》卷三十七：“左右龙虎将军，侍从官将兵士二千许人，立两面，若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人，神王十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。”
《云笈七签》卷四十五：“长颅巨兽，手把帝钟。素枭二神，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。”
《云笈七签》卷五十五“魂神部”：“地有三十六重地，地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也。”
《云笈七签》卷一百二“纪传部”：“着光明之衣，照虚空之中，如含日月之光也。或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化出。神王、力士，青龙、白兽，麒麟、师子，列于前后。”
《云笈七签》卷一百一十八“灵验部”：“左右侍立玉童玉女十二人，真人八身，金刚力士、神王各四身。两壁画金甲神王各八人，天乐一部。”
《斋戒箓》亦引为：“左右龙虎将军，侍从官将兵士二千许人，立两面，若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人，神王十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。”（道藏戒律全集）
关于仙道之“神王”，《太平广记》中亦不鲜见。
《太平广记》卷四七“李球”条（出《仙传拾遗》）：“太帝命韩司少卿、东方君与紫府先生，统六年仙寮神王、力士，以镇于此，故谓神仙之府也。”
《太平广记》卷五八“魏夫人”条（出《集仙传》及本传）：“将逾三月，忽有太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王褒来降。”
4.《太平广记会校》卷十五“贞白先生”条（出《神仙感遇传》）：“先生尝作诗云：‘夷甫任散诞，平叔坐谭空。不信昭阳殿，化作单于宫。’”
《会校》未出校。（第203页）
按：贞白先生即梁代隐士陶弘景。明张溥辑《汉魏六朝百三家集》卷八十九《陶弘景集》收有“题所居壁”诗：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。”
《梁书》卷五六《侯景传》：“先是，丹阳陶宏景隐于华阳山，博学多识。尝为诗曰：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。”
《隋书》卷二二《五行志》：“天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰：‘夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，忽作单于宫。’及大同之季，公卿唯以谈玄为务。夷甫、平叔，朝贤也。侯景作乱，遂居昭阳殿。”
宋张君房《云笈七签》卷五“梁茅山贞白陶先生”：“（贞白）先生常作诗云：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。”
马端临《文献通考》卷三〇九“物异考十五”：“天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰：‘夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，忽作单于宫。’”
历代录陶弘景此诗，皆为“不意昭阳殿”，未见异文。而后一句“化作单于宫”有作“忽作单于宫”者。不意，即“不料”“未想到”之义，《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》：“许历曰：‘秦人不意赵师至此，其来气盛。将军必厚集其阵以待之，不然必败。’”
《隋书》卷五〇《李安传》：“安顿首而言曰：‘兄弟无汗马之劳，过蒙奖擢，合门竭节，无以酬谢。不意叔父无状，为凶党之所蛊惑。覆宗绝嗣，其甘若荠。’”
《太平广记》卷二二〇“王布”条（出《酉阳杂俎》）：“我天人也，奉命来取。不意此僧先取之，当获谴矣。”
“不意”与“不信”意思相距甚远（一为主观未料到。一为客观已如此，主观不承认），且历代他书所录皆为“不意”，故《会校》当出校据改。
5.《太平广记会校》卷一五“贞白先生”（出《神仙感遇传》）：“仕齐，历诸王侍读。年二十余，稍服食，后就兴世观主孙先生咨禀经法，精行道要。殆通幽洞微，传奉朝请，乃拜表解职。答诏优叹，赐与甚厚。”
《会校》：传 《云笈七签》作“辅”。（第204页）
按：“传奉朝请”“辅奉朝请”皆误，当改为“转奉朝请”。转，迁职也。奉朝请，为文散官官名。晋代以奉车、驸马、骑三都尉为奉朝请，南北朝设以安置闲散官员，隋初罢之，另设朝请大夫、朝请郎。《会校》所见《云笈七签》作“辅”，乃“轉”字脱落“寸”，而谭刻本“传”乃“车”旁误作“亻”旁。
《云笈七签》卷五“梁茅山贞白陶先生”：“年二十余服道，后就兴世馆孙先生咨禀经法，精行道要，通幽洞微。转奉朝请，乃拜表解职，答诏优勤，赐与其厚。”
《云笈七签》卷一〇七“梁茅山贞白先生传”：“年二十余服道，后就兴世馆孙先生咨禀经法，精行道要，殆通幽洞微。转奉朝请，乃拜表解职，答诏优叹，赐与甚厚。”
《魏书》卷八八《窦瑗传》：“（窦）瑗年十七，便荷帙从师。游学十载，始为御史。转奉朝请、兼太常博士，拜大将军、太原王尔朱荣官，因是为荣所知，遂表留瑗为北道大行台左丞。”
《梁书》卷十《邓元起传》：“邓元起字仲居，南郡当阳人也。少有胆干，膂力过人。性任侠，好赈施，乡里年少多附之。起家州辟议曹从事史，转奉朝请。”
《梁书》卷五三《何远传》：“（何）远释褐江夏王国侍郎，转奉朝请。永元中，江夏王宝玄于京口为护军将军崔慧景所奉，入围宫城，远豫其事。”
6.《太平广记会校》卷一一〇“邢怀明”条（出《法苑珠林》）：“宋邢怀明，河间人，为大将军参军。尝随南郡太守朱循之北伐，同见陷没。”（第1497页）
《会校》未出校。
按：“朱循之”乃“朱修之”之误。《宋书》卷七六《朱修之传》：“（朱修之）后随到彦之北伐。彦之自河南回，留修之戍滑台，为虏所围，数月粮尽，将士熏鼠食之，遂陷于虏。……后鲜卑冯弘称燕王，治黄龙城，托跋焘伐之，修之与同没人邢怀明并从。又有徐卓者，复欲率南人窃发，事泄被诛。修之、怀明惧奔冯弘，弘不礼。”正述此事。《南史·朱修之传》所记亦同。“朱修之”《宋书》中凡18见、《南史》中凡10见，《资治通鉴》凡6见，《水经注》卷五所引均作“朱修之”。而《法苑珠林》因“修”“循”形近而讹作“循”。《太平广记》沿误。《会校》未能校改。
7.《太平广记会校》卷一一一“李儒俊”条（出《辨正论》）：“队主李儒俊镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城出，见贼纵横并卧，儒俊乃一心念《观世音》，便过贼处，趋空泽。贼即随来，儒俊便入草，未及藏伏，贼掩至。儒俊惊恐，一心专念《观音经》，忽得马驰去，因此遂得脱。”（第1509页）
《会校》未出校。
按：唐法琳《辨正论》卷七：“李儒默念，贼马群惊。（《宣验记》云：队主李儒后镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜踰城出，见贼纵横并卧，儒乃一心念观世音，便过贼处，趋一烧泽。贼即随来，儒便入草。未及藏伏，群马向草。儒大惊恐，一心专念观音焉，忽然自惊，因此得脱也。）”
法琳《辨正论》引《宣验记》有“队主李儒后镇虎牢”语，今传世本《宣验记》亦作：“队主李儒后镇虎牢”。
另外，齐陆杲《系观世音应验记·李儒》：“李儒者，毛德祖之队将也。德祖镇虎牢，为魏虏所围，城中无水，欲降。儒夜缘城先叛。初始过堑，见贼纵横尽眠，儒念观世音，乞求济渡。于是盗跨，贼都不觉。晓乃闻有军马见追声。儒因上树，贼又直过不见。儒因下，向烧泽，忽得见贼过。有一丛，入中隐藏，自分必死，存念益至。贼马皆来食草，有去数尺。儒无复计，为试举枝向之。马忽自惊走，将贼还去。因尔罢散，遂得以免。”
后周义楚《释氏六帖》卷二：“队主李儒镇虎牢关，为魏虏所围，危急欲降。夜踰城出，见贼纵横卧地。儒乃一心念观音，过即入深泽，未及藏身，寻被来逐，欲至，群马向儒即大惊恐而免。”
以上文献，均作“李儒”，因《宣验记》中有“队主李儒后镇虎牢”语，《太平广记》引录时，将“后”讹作“俊”字，“队主李儒后镇虎关”误成“队主李儒俊镇虎关”，“儒后惊恐”亦误成“儒俊惊恐”，并误以“李儒俊”作为篇名。《会校》因未校对源书及当时其它文献，故仍其旧，未能改正。
8.《太平广记会校》卷一一一“伏万寿”条（出《法苑珠林》）：“伏万寿，平昌人，宋元嘉十九年在广陵为卫府参军，假讫返州。四更初，涉江，长波安流，至中而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法，唯一心归命观世音，念无间息，倏尔与船中数人，同睹北岸有光，状如村火，喜曰：‘此必是阳火也。’回船趋之，未旦而至，问彼人，皆云：‘昨夜无燃火者。’于是方悟神力焉。”（第1505页）
《会校》未出校。
按：“此必是阳火也”一句，《太平广记》诸本均如此，《会校》也未作校勘。然核之所引源书《法苑珠林》：
唐道世《法苑珠林》卷二七：“宋伏万寿，平昌人也。元嘉十九年。在广陵为卫府行参军。假讫反州。四更初，江济之时，长波安流。至中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，唯一心归命观世音，念无间息。俄尔与船中数人同睹北岸有光，状如村火。相与喜曰：‘此必是欧阳火也。’回舡趣之，未旦而至。问彼人，皆云：‘昨夜无然火者。’方悟神力，至乃设斋。”
《法苑珠林》又引自《冥祥记》，《冥祥记》亦作“此必是欧阳火也”。
齐陆杲《系观世音应验记》“伏万寿”条同样作“此必是欧阳火也”。
因历来不明“欧阳火”为何物，故《太平广记》收录时擅删改为“此必是阳火也”（大概理解为阳间之火光）。其实，《冥祥记》原作“欧阳火”不误，据本人考证，“欧阳”乃南北朝时期之地名，在长江北岸今仪征至扬州之间，当时称“欧阳戍”。
北魏郦道元《水经注》卷三〇：“自永和中（翘按：东晋穆帝司马聃的第一个年号，即公元345—356年），江都水断，其水上承欧阳，引江入埭，六十里至广陵城，楚、汉之间为东阳郡，高祖六年为荆国，十一年为吴城，即吴王濞所筑也。”
《大清一统志》卷六七：“欧阳戍在仪征县东北十里。《通鉴》宋沈庆之讨竟陵王诞，至欧阳戍。《水经注》吴城邗沟上承欧阳，引江入埭，六十里至广陵城。”
《江南通志》卷三三：“欧阳戍在仪征县东北十里。《水经注》云邗沟水上承欧阳，引江入埭，六十里至广陵城即此。梁陈间陈霸先与侯景战屯之地。”
“欧阳”的地理位置见《中国历史地图集》第四册（1975）“东晋十六国南北朝时期·扬、南徐诸州”。
伏万寿家住都下（京都），即长江南岸南朝宋京都建邺（今江苏省南京市），元嘉十九年，临川王刘义庆镇广陵（当时侨置南兖州，今江苏省扬州市，处南京东长江北岸）时，伏万寿任卫军行佐（一作广陵卫府行参军），“万寿请暇还都，暇尽反州”，即从长江南之建邺顺江东行至江北之广陵（南兖州治），而自建邺之广陵，沿江北岸分别有仪征、欧阳、江都。他四更中（下半夜两点）过大江，当船夜行江中，忽遇大风，不知所向，将欲覆灭之时，因乞求观世音救助而应验，忽“见北岸有光，如村中燃火”，故认为是“欧阳火”（江北岸欧阳之火光），便确认了方向，以致“直往就之，未曙而至”。伏万寿显然是乘船由建邺过江，然后必须从支流到达欧阳，才能继续从水路到达广陵，故“欧阳”是必经之路。（并非沿江东至江都再到广陵，因为此时长江直接到江都、广陵的支流已断）。如此理解，不仅完全符合当时的地理环境，而且文从字顺。（参董志翘2014）
而对于《太平广记》“伏万寿”条的误删“欧”字，《会校》未作校勘，当改而未改。
（二）不当校改而校改例
1.《太平广记会校》卷六“张子房”条（出《仙传拾遗》）：“张子房名良，韩国人也，避地于南阳，徙居于沛，后为沛国人焉。童幼时，过下邳圯桥，风雪方甚，遇一老叟，着乌巾，黄单衣。坠履于桥下，目子房曰：‘孺子为我取之。’子房无倦色，下桥取履以进。老叟引足以纳之，子房神色愈恭。叟笑曰：‘孺子可教也。明旦来此，当有所教。’”
《会校》：色，原作“意”。现据陈本改。（第82页）
按：《广记》引自《仙传拾遗》，前蜀杜广庭《仙传拾遗》卷一正作“下桥取履以进，老叟引足以纳之，子房神意愈恭。”其实此处作“神意”“神色”均可，从上下文而言，似作“神意”更胜一筹。神意者，神色意态也。“神意愈恭”乃言“神色意态更加恭敬”，神者，言外表，意者，言其内心。神色，仅指外表。
且当时“神意”“神色”均有用例，有时意思也没太大区别。如：
《世说新语·方正》：“王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：‘家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！’时何充为敦主簿，在坐，正色曰：‘充即庐江人，所闻异于此！’敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。”
《世说新语·言语》：“乐令女适大将军成都王颖。王兄长沙王执权于洛，遂构兵相图。长沙王亲近小人，远外君子，凡在朝者，人怀危惧。乐令既允朝望，加有婚亲，群小谗于长沙。长沙尝问乐令，乐令神色自若，徐答曰：‘岂以五男易一女？’由
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