东坡文化研究(第一辑)谭新红 主编 苏轼研究最新成果的集中展现 江苏凤凰出版社店 正版

书名：东坡文化研究（第一辑）

作者：谭新红 主编  

开本：16开

装帧：平装

册数：1

ISBN号：978-7-5506-4321-5

定价：88元

出版时间：2024年10月  第1版  第1次印刷

苏轼研究最新成果的集中展现。

《东坡文化研究》由谭新红主编、海南大学海南省东坡文化研究与传播中心主办，以发掘东坡文化遗产、丰富东坡文化体系、弘扬东坡文化精神为主旨，主要收录有关苏轼的最新研究论文以及海外苏轼研究成果的翻译作品。本辑分“思想研究”“文化研究”“文学研究”“传播接受研究”“外文研究译介”五个栏目，收文凡十五篇，涉及苏轼研究的多个维度，展现了海内外苏轼研究的丰硕成果。

谭新红，文学博士，海南大学人文学院院长、海南省东坡文化研究与传播中心执行主任、教授、博士生导师。主要从事中国文学史、宋代文学与文献、词学等领域的教学与研究，著有《宋词传播方式研究》《清词话考述》《词学研究》《四库全书总目词籍提要笺证》等，整理《苏轼词全集》《周邦彦词全集》等多部词籍。

【前    言】

如果要在灿若繁星的古代作家中挑选出一位作为中国优秀传统文化的代表，其人非宋代文化巨人苏轼莫属。如今，我们探讨中国古代的文学史、哲学史、政治史、书画史，甚至服饰史、饮食史，苏轼都是绕不开的人物。可以说，苏轼的存在，翻开了中国文化史新的一页。

苏轼晚年被贬海南三年，于他跌宕起伏的人生际遇而言，或许会被人视为一场劫难。但是，对于海南这块被历代王朝当作犯人流放地的“化外之地”而言，却是莫大的幸运。尽管苏轼并不是第一位被贬谪到海南的文人，但他是真正为海南岛种下礼乐文化种子的人，也是为海南岛本土文化真正融入中华文化的大家庭架设桥梁的人。

苏轼在海南劝学兴农，与黎族等少数民族在内的海南人民一起生活，建立了深厚的友谊。东坡以“海南民”自居，海南人民也爱东坡。监管东坡的昌化军军使张中甚至因善待东坡而遭贬官；东坡在儋州盖桄榔庵时，当地百姓自告奋勇前来帮忙，为他搭建起茅屋；岛上的孩童喜欢围着东坡跑闹，村野里的“春梦婆”用朴素语言表达对东坡的理解与同情；一大批青年学子以东坡为师，传承中华学脉，其中的佼佼者姜唐佐、符确分别成为海南岛的第一位举人和第一位进士。东坡，对于海南功莫大焉！

而贬谪海南，对于苏轼而言，也是某种意义上的因祸得福。早在贬谪黄州期间便已悟透“此心安处是吾乡”的苏轼，已不会再被仕途的挫折击倒，反而学会了享受谪居地的天然物产与风土人情。在海南岛这块远离政治纷扰的土地上，苏轼潜心治学，使其学术研究进入集大成阶段，他在此完成《易传》《书传》《论语说》三书，自认为有此三书“此生不虚过”；他的文学创作也在海南得到了进一步升华，黄庭坚说东坡岭外文字“使人耳目聪明，如清风自外来也”。可以说，在海南岛，东坡文化真正走向了成熟。

东坡是属于世界的，不专属于海南；东坡是属于整个历史的，不专属于某个时代。但苏轼开启了文化的海南，海南也见证了东坡文化的集大成。如今，在自贸港建设的宏伟蓝图下，海南亦将成为东坡文化走向世界的一个窗口。

新时期以来，党和国家领导人高度重视东坡文化，习近平总书记考察三苏祠时说：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”海南省各级领导干部积极响应中央号召，在东坡文化的开发、保护、利用方面不遗余力。海南省委第八次代表大会报告中明确提出要保护和利用好东坡文化，并在海南大学成立了“海南省东坡文化研究与传播中心”，出台了《海南省东坡文化研究与传播中心中长期发展规划（2022-2037年）》，明确提出要创办《东坡文化研究》，并将其打造成东坡文化代表性学术成果的重要发表平台。举凡与东坡生平、思想、文学、文献、艺术、接受、传播等相关的成果我们皆择优刊发，同时还会重点收录海外汉学家研究东坡的学术成果，使其成为海内外学人共同守护的学术家园。让我们用学术研究缅怀我们永远热爱的东坡先生！

 

《东坡文化研究》编委会

2024年6月1日

目  录
前言1

思想研究
苏轼哲学思想南宋接受简论
从《东坡易传》看苏轼的“形上学”思想
杨松冀/1
袁泽宇/19

文化研究
论苏轼谪居黄州期间的生活实践与生活艺术
磁州窑系瓷枕所书苏轼词及其文学文化意义
王友胜/30
高 莹 张天昱/42

文学研究
身体、时间与家庭：苏轼、苏辙咏老诗比较
“我顷三章乞越州”————苏轼的越州想象与书写论苏轼黄州创作中的主客关系
庞明启/57
王华争/80
————以《雪堂记》和《前赤壁赋》为例
苏轼诗文中“海南民”身份认同的建构与书写
倪可可/92
梁晖/106

传播接受研究
日本所藏苏轼和陶诗文献价值及其传播
韩国词人对苏轼词的唱和与接受
从乾嘉常州诗群的“东坡情结”看苏轼对常州诗学的促动
李杰玲/123
钱锡生/137
伏涛/147

·思想研究·

苏轼哲学思想南宋接受简论苏轼哲学思想南宋接受简论本文为海南省哲学社会科学规划重大专项（东坡文化研究）“思想文化史视阈中的两宋苏轼接受研究”［项目编号HNSK(ZDZX)2422］的阶段性成果。

杨松冀

内容提要苏学盛行于南宋，至南宋理宗淳祐元年（1241）程朱理学被定为正统的官方意识形态以前，苏轼儒释道三教合一、兼容并包的思想当为时代的主流思想意识。苏轼哲学不但深刻地影响了宋孝宗、吕祖谦等，以朱熹等为代表的许多其他理学之士其实亦或多或少接受过苏轼哲学思想的影响。以《东坡易传》为代表的苏轼哲学三书，在南宋影响深广，朱熹、蔡沈等南宋理学大家对苏轼哲学三书吸取颇多，尤其是对苏轼《论语说》《东坡书传》的评价很高。鉴于苏轼及苏学对南宋思想学术曾产生过持久深远影响的史实，苏轼哲学理当在中国哲学史、思想史上占有不可或缺的一席之地。

关键词苏轼哲学思想南宋接受苏学为宋学不可或缺的重要内容，但在哲学史上，苏轼的哲学思想并没有受到应有的重视。历史事实是：以苏轼为代表的蜀学不但是北宋元祐学术的主要内容之一，而且南宋苏学盛行，出现过“人传元祐之学，家有眉山之书”(宋孝宗《苏轼赠太师制》）的崇苏盛况。至南宋理宗淳祐元年程朱理学被定为正统的官方意识形态，此前百余年的历史时期内，堪称苏轼哲学的时代。“苏文熟，吃羊肉。苏文生，吃菜羹”陆游撰，李剑雄、刘德权点校：《老学庵笔记》卷八，中华书局1979年版，第100页。，这是苏学盛行于南宋的最好说明。在这样的“崇苏热”中，苏轼的哲学思想无疑会深刻地影响南宋士人。故考察苏轼哲学在南宋的接受与传播史实，认识其在南宋哲学史上的重要意义并进而确定其在中国哲学史上的应有地位，显然是苏轼接受研究的重要内容。

一“崇苏热”与南宋学术之争

南宋初期，王安石新学失去其官学的正统地位，在宋高宗的倡导下，元祐学术成为时代学术的主流。据史载：绍兴四年八月戊寅朔，宗正少卿兼直史馆范冲入见，冲立未定，上云：“以史事召卿。两朝大典皆为奸臣所坏，若此时更不修定，异时何以得本末。”冲因论熙宁创制，元祐复古，绍圣以降，弛张不一，本末先后，各有所因，不可不深究而详论。读毕，上顾冲云：“如何？”对曰：“臣闻万世无弊者，道也；随时损益者，事也。……王安石自任己见，非毁前人，尽变祖宗法度，上误神宗皇帝，天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意。”上曰：“极是，朕最爱元祐。”上又论史事，冲对：“先臣修神宗实录，首尾在院，用功颇多，大意止是尽书王安石过失，以明非神宗之意。其后安石婿蔡卞怨先臣书其妻父事，遂言哲宗皇帝绍述神宗，其实乃蔡卞绍述王安石，惟是直书安石之罪，则神宗成功盛德，焕然明白。哲宗皇帝实录，臣未尝见；但闻尽出奸臣私意。”上曰：“皆是私意。”冲对：“未论其他，当先明宣仁圣烈诬谤。”上曰：“正要辨此事。”李心传编撰，胡坤点校：《建炎以来系年要录》卷七十九，中华书局2013年版，第4册，第1487页。标点略有改动。下仿此。按：此段纪事极为重要，宋高宗赞同范冲所言“天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意”，而表达“朕最爱元祐”等语，正是其急召范冲入见想要表达的最终旨意，这显然是在为其亡国父兄开脱，为北宋灭亡找替罪羊，“最爱元祐”显然也是宋高宗深思熟虑之后所作出的重大思想舆论导向，这客观上也必然要为元祐党人尤其是为苏轼等元祐学术的代表人物平反昭雪。据上可知，元祐之学的兴起，显然是有着非常重大的政治意义与深刻的历史背景的，司马光的涑水学、苏氏兄弟的蜀学、二程的洛学作为元祐之学的三驾马车，此时的境遇却截然不同：涑水学早已式微；洛学地位尴尬，朝野批评之声不绝，屡遭朝廷诏令禁黜；秦桧当政时，“程学为世大禁者凡十有二年”，大致到十二世纪中叶，也就是宋高宗绍兴后期，理学一派才初具规模，命运稍得改观邓广铭《略谈宋学》：“理学家这一学术流派的出现，是在程颢、程颐逝世之后，在他们的及门弟子和私淑弟子们大力宣扬其师说之后的事。因此也可以说，是在南宋前期，亦即在十二世纪的中叶，才形成了理学家这一学术流派的。”邓广铭：《宋史十讲》，中华书局2008年版，第616页。。而被认为是与王安石“新学”对立的元祐学术的主力——苏学，当仁不让地成为取代“新学”的新时代学术宗主王水照、朱刚：《苏轼评传》，南京大学出版社2004年版，第160—163页。。自高宗建炎、绍兴初恢复苏轼名誉，至孝宗乾道六年（1170）赐谥“文忠”、乾道九年（1173）特赠“太师”，宋孝宗亲自为苏轼文集作序，将苏轼立为“文章之宗”“儒者之宗”，苏轼成为时代学习的楷模，其荣名臻于极致，苏学从此大盛，南宋朝野出现了一波声势浩大的崇苏热潮。具体而言，自高宗建炎至孝宗乾道这四十多年的时期，思想学术界呈现的局面是新学式微，程学初兴，而苏学走向鼎盛。从宋孝宗乾道九年（1173）直至宋理宗淳祐元年（1241）正式定程朱理学为正统，在此近七十年的历史时期内，无疑是苏轼哲学最盛行的时代。