[译林人文精选]论幸福生活(古罗马哲人塞涅卡作品欣赏,教人直面命运无常,保持心智清明)FXY

【编辑推荐】

古罗马斯多葛派哲人塞涅卡的作品欣赏，教人战胜负面情绪，保持心智的清明与自由，对今天面对生活压力、世事多变的人们具有启迪意义。

塞涅卡思维缜密，妙语连珠，他的名言在西方广为流传。他以友人、兄弟、儿子等身份写的这些劝导文章，像与读者促膝谈心，更是感人至深。

【名人评价及推荐】

奉行斯多葛派的哲学家数以百计，其中两位尤其可以帮助我们更好地了解这一学派。一是古罗马政治家、作家、尼禄的教师塞涅卡；二是宽大仁慈的罗马皇帝马可?奥勒留。两人的作品都很有可读性，也很能抚慰人心，特别适合在容易陷入恐惧和偏执无以自拔的失眠夜阅读。

我们这个年代，泛滥着狂热、令人振奋却肤浅的乐观主义，斯多葛派亦乐亦忧的智慧是让人们归于平静的最好良方。

——《哲学家邮报》

古代哲学的各种流派，可以看做是一种宗教。其中没有一个流派的道义比斯多葛派的道义更有益于人类，更适宜于培养善人了。

只有这个学派懂得如何培养公民，只有它培养了伟大的人物，只有它培养了伟大的帝王。

——孟德斯鸠《论法的精神》

【作者简介】

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65）

古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家，晚期斯多葛派的代表人物。早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一，失宠后被勒令自尽。著有大量的哲学文章，现存12篇关于道德的谈话和论文，及124篇随笔散文，收录于《道德书简》和《自然问题》中。

【内容简介】

本书为塞涅卡的作品欣赏，收录了九篇劝导性的文章，分别写给友人、兄弟、母亲，还有尼禄皇帝等，主题涉及愤怒、悲伤、欢乐和恐惧等人类情感，以及在灾难面前的思考，表达了斯多葛派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每每从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人豁然开朗，对幸福生活的含义有更为透彻的认识。

【目录】
论天意

论愤怒 卷三

与玛西娅告慰书

论幸福生活

论心灵之宁静

论生命之短促

与赫尔维娅告慰书

论仁慈

自然问题 卷六：论地震

【前言】

导 读

西汉末年，亦即公元前4年到前1年间，在《后汉书 ·.西域传》称为大秦的罗马帝国的西班牙行省科尔多瓦的一个富裕家庭，诞下了一名男婴，他就是本书作者—古罗马哲学家、政治家、雄辩家、悲剧作家塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca），又称小塞涅卡，因为他的父亲老塞涅卡也是大名鼎鼎的人物。

塞涅卡兄弟三人：哥哥加利奥从政，官至亚该亚行省总督，曾保护过使徒圣保罗，参见《使徒行传》第十八章十二至十七节，不过中文《圣经》中将其译为“迦流”；弟弟梅拉性格内向，是罗马著名诗人卢坎的父亲；塞涅卡排行老二，与孔子排行相同。有意思的是，中国人过去开口就是“子曰”，西方人则曾经开口便是“塞涅卡说”。

此外，比孔子小五百多岁的塞涅卡和孔子一样，也有过一段先辉煌后惨淡的仕途经历，所不同的是，孔子最后以周游列国结束了自己的政治生涯，塞涅卡则是被自己教过和辅佐过的尼禄皇帝赐死，以自尽的方式结束了自己的生命，这一年是公元65年。

塞涅卡幼年随姨妈来到罗马，学习修辞学和哲学，既得到了斯多葛学派（Stoicism）的真传，又受到了新毕达哥拉斯主义的感染。上学期间，塞涅卡就因善演讲而名声大噪，并招致罗马帝国第三位皇帝卡利古拉的妒忌，险些小命不保，好在此时他身染疾病，随姨妈去埃及休养康复，才躲过了一劫。公元31年，塞涅卡回到罗马，开始了自己的法律和政治生涯。在罗马法律界声名鹊起的同时，塞涅卡在文学上也颇有建树，成了一代悲剧和随笔名家。

然而常言说得好，伴君如伴虎，元老身份外加过人的才情也带来了祸端，他先是失宠于卡利古拉皇帝，后又得罪了臭名昭著的皇后麦瑟琳娜，结果克劳狄乌斯皇帝即位后不久，便以塞涅卡与公主有染这一莫须有的罪名将其流放到了科西嘉岛。流放期间，塞涅卡潜心哲学与自然科学研究，写出了《与赫尔维娅告慰书》等三篇以慰藉为题的文章。公元48年，克劳狄乌斯皇帝将放荡成性的麦瑟琳娜皇后处死后，受阿格丽皮娜的诱惑而娶其为妻。次年，新皇后凭借其三寸不烂之舌，说服克劳狄乌斯皇帝将塞涅卡从流放地科西嘉岛召回，担任她与前夫所生的儿子尼禄的老师。

公元54年，克劳狄乌斯皇帝不明不白地一命呜呼后，年仅十六岁的尼禄即位登基。身为太子太傅的塞涅卡被非正式擢升为“首辅大臣”。尼禄统治伊始，施政可圈可点，可以说与塞涅卡的影响是分不开的。其间，塞涅卡曾撰本书中收录的《论仁慈》一文，献给尼禄。然而好景不长，塞涅卡犯了功高盖主之忌，加上政敌挑拨，遂使其变成了听信谗言的尼禄的心头之患。公元59年，本性已暴露无遗的尼禄加害了把自己扶上帝位的母后。公元62年，塞涅卡的好友禁卫军首领布鲁斯蹊跷身亡，塞涅卡隐隐感到处境不妙，遂向尼禄请辞，未果，两年后再次提出退隐，获准。塞涅卡从此退出政坛，闭门谢客，著书立说，完成了包括《道德书简》在内的多部著作。公元65年，塞涅卡的侄子、诗人卢坎参与谋杀尼禄的事情败露后，尼禄借机逼迫未涉此事的塞涅卡自杀。塞涅卡以高贵的姿态，割断自己的静脉，结束了自己的一生，也遂了欲置之死地而后快的尼禄的心愿。

塞涅卡兴趣广泛，才能非凡，著述甚丰，计有《特洛伊妇女》（Troades）、《菲德拉》（Phaedra）、《俄狄浦斯》（Oedipus）、《美狄亚》（Medea）等九部悲剧，《论天意》（De Providentia）、《论愤怒》（De Ira）、《论仁慈》（De Clementia）等十四部问答体小品文，一部书信集《道德书简》（Epistulae morales ad Lucilium），一部讽刺作品《神圣的克劳狄乌斯变成南瓜》（Apocolocyntosis divi Claudiia）以及一部七卷本的讨论自然科学的著作《自然问题》（Naturales Quaestiones，本书中收录的是该书的第六卷《论地震》），几乎触及了可以作为研究对象的所有领域。

塞涅卡的思想不仅对西方哲学、戏剧文学等产生了深远而持久的影响，体现在其道德哲学著述中的许多思想还被《圣经》作者吸收，对基督教思想的形成产生了一定的影响。塞涅卡的哲学著作是在“中期斯多葛派哲学”的影响下写成的。帕纳埃提乌斯（Panaetius of Rhodes，约公元前180—前110，又译彭纳修）两百年前将斯多葛派哲学传入罗马时对其进行了适当改造，经由公元前1世纪波西多尼乌斯（Poseidonius，约公元前135—前50）的发展，形成了“中期斯多葛派哲学”。塞涅卡的七卷本《自然问题》主要就是受波西多尼乌斯著述的影响。本书所收录的八篇问答体小品文均堪称塞涅卡最优秀的哲学著作。

塞涅卡的悲剧也许是其对西方文学最具影响的作品。无论是其斯多葛派哲学思想，还是其修辞及对阴森恐怖气氛的运用，都对后世的悲剧，尤其是文艺复兴时期的悲剧创作产生了很大影响。不过一般认为他笔下的悲剧都不是为了上演，而是供人背诵的。

塞涅卡的著作广泛收录于中世纪的各种文选之中，奥古斯丁（354—430）、哲罗姆（约340—420）、波爱修斯（约480—525）都研读过他的著作，但丁（约1265—1321）、乔叟（1343—1400）、彼特拉克（1304—1374）对他的著作也都不陌生。塞涅卡的道德论文集的首个英文版出版于1614年，编者是中世纪著名的人文主义思想家和神学家伊拉斯谟（1466—1536）。从加尔文、蒙田及卢梭等人的作品中可以窥见塞涅卡对16到18世纪作家的影响。19世纪，塞涅卡的著作遭到了严厉批判，但自从西班牙隆重纪念其诞辰2000周年（塞涅卡被列入“西班牙”首屈一指的思想家之列）以来，他的著作再次受到热捧。

收入本书的前八篇著作皆为塞涅卡的经典力作，所探讨的皆是与我们的喜怒哀乐、为人处世息息相关的问题。只要看一看每篇的篇名，就会引起我们的好奇：

究竟有没有所谓的天意？如果真有天意，那么为什么好人会屡遭不幸或磨难？人有时候为什么会气不打一处来？我们该不该愤怒？怎样才能不动怒？怎样才能从悲哀中走出来？仁慈与怜悯究竟有什么区别？怎样才能保持心灵的宁静？生命短促，究竟是该及时行乐呢，还是该另有所求？这些问题哪一个不是我们苦苦思索而仍然没有公认答案的？没有公认的正确答案，并不意味着每个人就不能得出自己的答案。但是，在我们给出自己的答案前，不妨参考一下别人的观点，这样也许就会得出新的、令自己更满意的看法。而塞涅卡早在两千年前就对这些问题给出了自己的答案，他的观点究竟是个什么样子，有没有参考价值，难道你不好奇吗？

那就静下心来，听听他是如何娓娓道来的吧。

他在本书中阐述的第一个问题是“天意”问题。按照通常的理解，若真的存在天意，那么好人似乎理当受到垂青，而坏人理应遭到惩罚。可是好人偏偏屡经磨难，这又当作何解释呢？我们相信，这个问题不单单是困扰着本文中的提问者卢齐利乌斯，也同样会令很多人百思不得其解。

面对这个问题，塞涅卡首先承认，按说应该先论证天意确实存在，再来作答才更令人信服，可由于对方不希望他扯远了，于是他也就“不自讨苦吃，只往简单里说，说一说众神这么做的原因罢了”。尽管如此，我们发现，塞涅卡还是用一段简练的文字阐述了貌似变幻莫测、不可思议的种种现象其实都是有规律可循的，都是受永恒法则或者说天意支配的，接下来才触及所谓“天意不公”的问题。

他首先回答的是“为什么好人会经历那么多的逆境”这个问题。答案是：逆境不应视作上天的惩罚，而应视为“历练”。他以摔跤手为例说明了经受“历练”的重要性。“没有对手，功夫便会大打折扣：功夫的强弱、功力的大小，只有在展现其忍受力时方能显现出来。请你相信，好人也应该如此：他们不应该一遇到艰难困苦就打退堂鼓，也不应该抱怨命运；无论发生什么，他们都应欣然接受，并使其朝有利的方向发展。”

接着他把天意比作父爱，认为天意让好人遭遇逆境，就好比做父亲的严格要求自己的孩子一样。“让他们懂得劳累之苦、病痛之苦、失败之苦，这样他们才能获得真正的力量。”这段论述很容易让人联想到孟子的那句名言：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

继而，他又指出，“那些貌似不幸的事情实则并非真正的不幸”，人们“斥之为艰辛、磨难及可恶的那些东西其实是有益的东西”。针对这个他自己都认为很难证明其成立的命题，他还是采用了打比方的论述方法：把可恶的东西比作外科手术、烧灼手术和饥渴疗法。然后，他又从反面进一步加以论证：“有些世人交口称赞和孜孜以求的东西对于乐此不疲的人来说并不是什么好事，就像暴饮暴食、山吃海喝，以及其他纵乐伤身的活动一样。”进而引出德米特里乌斯的一句名言：“最最不幸的人就是从未遭遇过不幸的人。”

我们发现，塞涅卡的逻辑严谨，思维缜密，文笔细腻，旁征博引，妙语连珠，处处闪耀着思想的火花和智慧的光芒。在这篇文章中，我们可以欣赏到很多生动的比喻、对比和掌故。

“我从来就没信任过命运女神，即便在她表现出一副示好的样子时也没信任过；她好心赐予我的那些礼物—金钱、职位、权势，我都存在了一个她不惊动我就可以收回的地方。……只要命运女神微笑时别上当，那么她皱眉头的时候，就不会吃大亏。”

塞涅卡是一位灵魂的医生，他对命运的反复无常和人性的弱点有着深刻的了解，看到世人所追求的那些荣华富贵是多么不可靠，而贫困潦倒、白发人送黑发人、中年丧偶、当众受辱、疾病缠身等各种不幸可能突然降临。

所以，他开出药方帮助人们调整好心态、提高内力，把短暂的人生放在有意义的事情上，坦然面对生死，不至于在命运女神的摆布面前不堪一击。《论愤怒》《论仁慈》《告慰书》《论生命之短促》……塞涅卡的每一篇文章都像一帖温热的良药，这些药方所针对的病症对于现代人来讲也并不陌生，而是生活中常常可以看到的，下面就请读者诸君自己去慢慢品味吧。

本书中收录的最后一篇文章《论地震》与前面的八篇似乎明显不同，所以这里不妨再多啰唆两句。

说来也巧，这最后一篇文章和我们前面介绍过的第一篇文章一样，都是写给同一个人——卢齐利乌斯的。不仅如此，所探讨的内容从某种意义上说也有共同之处，虽然人们传统上认为这最后一篇是塞涅卡探讨自然科学的著作。其实，严格说来，第一篇文章也可以说是在探讨自然现象或规律，所不同的是“天意”看不见摸不着，而“地震”却是屡见不鲜、真真切切的自然现象。

文章开头描述了一场地震之后的种种惨不忍睹的景象。塞涅卡之所以要谈地震，目的就是要想办法安慰不幸的人，让他们从极度的恐惧中摆脱出来，因为他听说“有些人给震傻了，到处乱跑，完全失去了自控能力”。那么，他又是如何劝导人们从极度的恐惧中走出来的呢？

首先他指出地震这种死法并不比其他死法更可怕。“是葬身于一所房屋之下，在它那一小堆尘埃下面喘完最后一口气，还是脑袋为整个世界所埋，都没有任何区别。”然后他论证了好运会相伴永远不过是自欺欺人的美好愿望，其实没有一个地方真正安全，生活中处处隐藏着危险。这种安慰人的方式听起来似乎很奇怪，但塞涅卡给出了他的理由：“如果你想无所畏惧，那就把一切都当成可怕的东西。” “明知道一滴水就可以让你死于非命，却偏要惧怕大海，那是何等愚蠢啊！”

这之后，他又分析了为什么越是罕见、越是非同寻常的现象，越能引起更大的恐惧，总结说：“既然愚昧无知是我们恐惧的原因之所在，那么摆脱这样的愚昧，进而摆脱恐惧，岂不是相当有意义吗？”于是，巧妙地转入了正题——对地震原因的探析。

在做出解释和分析之前，他先就应该如何对待前人粗糙的理论阐明了自己的观点。

“对于第一次尝试的人来说，一切都是全新的；既有的理论后来都会得到完善。尽管如此，确实还是应该承认后来的任何发现与前人的贡献是分不开的。揭开自然王国中那些秘密之处，不满足于了解其外表，而是由表及里、登堂窥奥，一探众神的秘密，这样就达到了一种伟大的精神境界。希望发现真理的人对真理的发现贡献最大。所以我们应该虚心地听取前人的教诲。”

然后，他花大量的篇幅，以夹叙夹议的方式介绍了各种各样的理论，也阐述了自己的一些见解。塞涅卡对于地震原因这个问题的回答也许并不完全令我们信服或满意，但他的思想方法和探索精神同样是令人钦佩的。我们或多或少会从中得到一些启发，促进自己对这些问题的思考。

最后，文章还是回到了开头所关注的如何面对死亡的问题上。而这正是哲学所关心的核心和终极问题。塞涅卡以他超然的镇定自若为我们提供了榜样。

译 者

2014年初秋于清华园

【文摘】

论天意

致卢齐利乌斯

虽说有天意，为什么好人还是屡遭不幸？

1.卢齐利乌斯，你问过我一个问题：如果说这个世界是由天意主宰的，那为什么还会出现好人屡遭不幸的情况呢？这个问题，按说应该是先证明天意确实主宰着芸芸众生，而且上天时刻都在过问我们的事情，再来回答才会更为切中肯綮，但由于你所希望的是将一小部分与整体割裂开来，并且希望我不触及主要问题而对某个单独的异议予以反驳，所以我也就不自讨苦吃，只往简单里说，谈一谈众神这么做的原因罢了。

要说清楚这个问题，我们用不着多此一举地去证明世界这座大厦不是有某种力量的保护才得以屹立，也无需证明我们头顶上星辰的时隐时现不是机缘使然；不必证明由于偶然因素而运动的物体虽常乱作一团，动辄相撞，我们飞速旋转的天体却仿佛在永恒法则的支配下，畅行无阻，化育万物生灵，遍布沧海大地，耀眼的繁星缀满天际，却各守其位，井然有序；亦不必证明这一机制不是由随机运动的物质所产生，更无需证明那些偶然形成的组合并不依赖于非凡的艺术，让厚重无比的大地得以岿然不动，静观天体绕其疾行，让海水得以浸没山谷，泡软土地，而又不因江河之水感到上涨，让最小的种子得以旺盛生长。就连那些变幻莫测的自然现象，诸如阵雨突降、风云变幻、晴天霹雳、火山喷发、地震时的地动山摇以及自然中的暴力成分所引发的其他异动——就连那些也并非无缘无故发生的，尽管看似突如其来；它们也都有着特殊的缘由。这道理就如同，我们认为一些现象不可思议，只因我们所看到的这些现象与其出现的环境水火不容，比方说，海浪中间冒出一股温泉，广袤的海洋之中涌现一连串新的岛屿。此外，一个人要是看见海水退去之后海滩露出来，转眼的工夫又复被淹没，便会以为是某种看不见的波动在作怪，才使得潮水一会儿偃旗息鼓，一会儿又卷土重来；而实际上，潮水的涨落是很有规律的，与某一时辰所受到的引力大小有关，这一引力来自我们称之为月球的那颗星球，潮起潮落都是月球在发号施令。不过这类问题我们不妨先放一放，因为对于有没有天意，你并不存疑，只是抱怨天意不公罢了。

我来当个和事佬，让你与众神重归于好，须知，最受众神善待的，向来都是最善的人。因为以善害善，不合自然之道；好人与众神之间存在着一种友谊，维系这种友谊的纽带便是美德。友谊，我用了这个词吗？不，说得准确一点，是亲情关系和相似之处，因为好人与天主的区别，毫无疑问只是时间上的先后；好人是天主的门徒、效仿者和真正的子孙，而天主便像严父、严师一样，对他的德行修养管教有方，十分严格。所以，当你看到受众神青睐的好人含辛茹苦、历经艰辛、备尝坎坷，坏人却养尊处优、纸醉金迷、花天酒地时，不妨想想子女赢得父母欢心的是他们的乖顺，而家奴博取主人好感的却是他们的主见，对子女，我们是严加管教，而对家奴的放肆大胆，我们却是纵容有加。相信我吧，天主也一样：他从来不会像纵容一个受宠的家奴那样去纵容一个好人；他会让他经受考验，经受历练，使其能为自己效劳。

2.“为什么好人会经历那么多的逆境？”坏事是不可能发生在好人头上的：截然相反的东西是混不到一起的。恰如数不胜数的河流，自天而降的雨水和大股大股的矿泉无法改变海水的味道，甚至连冲淡也不行；再多的逆境也无力挫损勇者的锐气。它会毫不动摇，无论发生什么事情，都会永葆本色；因为它比一切外力都要强大。我并不是说勇者对这些东西浑然不觉，而是说他战胜了它们，而且无论面临什么样的袭击，总能泰然自若，处变不惊。种种逆境在他眼里都不过是历练而已。只要是一个堂堂正正的男子汉，谁会逃避义不容辞的辛苦与劳累，谁又会在有危险的义务面前畏缩不前？又有哪个精力旺盛的人不觉得无所事事是一种惩罚？我们发现摔跤运动员，他们比的主要是力气，只跟最强有力的对手交手，而且会要求赛前的陪练拿出看家本领来跟自己过招。他们甘愿挨打受伤，如果找不到单打独斗的对手，就会同时与好几个人交手。没有对手，功夫便会大打折扣：功夫的强弱、功力的大小，只有在展现其忍受力时方能显现出来。请你相信，好人也应该如此：他们不应该一遇到艰难困苦就打退堂鼓，也不应该抱怨命运；无论发生什么，他们都应欣然接受，并使其朝有利的方向发展。重要的不是你忍受的内容，而是你忍受的方式。

你难道没有注意到父爱与母爱的差异吗？做父亲的要孩子早起用功学习，就连节假日也不让他们虚度光阴，恨不得非累到他们汗流浃背不可，有时候甚至会把他们累哭。但做母亲的就不一样了，总想把孩子抱在怀里，百般呵护，生怕他们晒到太阳，希望他们永远也不知道什么叫悲伤，永远也不伤心落泪，永远也不用吃苦耐劳。天主对待好人，情同父亲爱子之心，是父爱，而且天神有言：“让他们懂得劳累之苦、病痛之苦、失败之苦，这样他们才能获得真正的力量。”肥胖的身体会因为不用而变得迟钝，不单单是劳动，就连挪动和身体自身的重量也会令他们吃不消。没有经历过挫折的成功是不堪一击的；而同自己的病痛做过不懈斗争的人则会因为饱经折磨而变得坚强，不向任何不幸和灾难低头，即便跌倒了，他也会跪在地上继续战斗。如果天主对好人眷顾有加、希望他们尽善尽美，分派他们一个需要为之而奋斗的命运，你会感到惊讶吗？假如众神一时兴起，想看一看伟人们同灾难做斗争的情形，我是不会感到惊讶的。有时候看到一个勇敢的小伙子手持长矛迎战野兽，或者以大无畏的气概面对一头气势汹汹迎面扑来的狮子，我们也会很开心，而且这样的小伙子越杰出，我们看了就会越高兴。但这样的行为并不能赢得众神的青睐，不过是一些可以博得轻浮的人类一笑的幼稚之举。不，值得天主在省思自己的作品时引起注意的场面，是勇者与厄运之间的较量，这是一场无愧于天主的比赛—如果是勇者发起挑战的话，则愈发如此。我要说，如果朱庇特愿意把目光投向世间，我真想象不出，可供他欣赏的景象能有出加图a之右者。在自己的事业已经不止一次遭受重创之后，加图依然傲立于共和国的废墟之中。“就算普天之下都落到了一个人手中，”他说，“就算恺撒的军团把守住陆地，舰队把守住海面，就算其军队封锁住所有的城门，加图也有办法脱身：他会只手拓开一条通往自由的大道。这柄在内战中也不曾沾过血污的剑，终于要派上崇高的用场了：它没能给它的国家带来自由，今天它要把这份自由赋予加图了！来吧，我的灵魂，完成你早已计划好的任务，让你自己脱离这纷扰的人世，获得自由吧！佩特雷乌斯与尤巴奋战，倒在沙场，双双成仁于对方的刀刃之下，与命运签下了一份彰显英雄本色与高尚气节的协定，但这样的死法并不适于表现我自己的伟大：因为对于我加图来说，请求别人赐死同请求饶命一样可耻。”我深信众神看到眼前的情形定会倍感欣慰：这人在如此严厉地惩罚自己的同时，却惦记着别人的安全，让即将离开自己的那些战友得以逃生；就连最后的那个夜晚，他也还在继续钻研；他将那把剑刺进了自己神圣的胸膛；他拽出自己的内脏，用自己的手为那个最刚直、不容用剑来玷污的灵魂打开了一条通道。我愿意相信，这就是他的那一剑没能伤到要害或者说没能一剑致命的原因：长生不死的众神想多看几眼加图。他的勇气得以保存并再一次被唤起，从而可以在更加艰难的任务中得到施展，因为求死两次比一次需要更大的勇气。看到自己的门徒给生命画上如此辉煌、难忘的句号，众神一定会由衷地高兴。那些死得连令人生畏者都不由得肃然起敬的人，死亡带给他们的是永生。

3.不过随着讨论的展开，我会证明那些貌似不幸的事情实则并非真正的不幸：首先，我要说的是，你斥之为艰辛、磨难及可恶的那些东西其实是有益的东西，首先是有益于经历过这些的个人，其次是有益于整个人类；而对于众神而言，整个人类要比个人更为重要。其次，我要指出一点，好人是愿意经历这些事情的，要是不愿意的话，那吃亏倒霉也是他们应得的。此外，我还要进一步说，这些事情以这样的方式发生是命中注定的事情，好人遭受磨难，经历不幸是天意使然，而他们之所以能成为好人，靠的也正是这一天意。最后，我要奉劝你不要自作多情去可怜一个好人；人们可以说他是个可怜虫，但他是断乎不会成为可怜虫的。

我上面提出的这些命题中最难证明成立的似乎是第一个，即那些引起我们内心恐惧和厌恶的事情对于遭遇它们的人来说是有益的好事。“好事？”你问我，“难道说遭遇流放，贫困潦倒，白发人送黑发人，中年丧偶，当众受辱或者疾病缠身对我们来说是好事？”如果你对这些事情于人有益的说法感到惊讶的话，那么你肯定也会对外科手术和烧灼手术——对了，还有饥渴疗法——有时候能把病人的病治好感到惊讶。可是如果你想一想，为了把病治好，病人免不了挨刀子，接受刮骨手术或者把骨头整个拿掉，将静脉中的血抽出来，有时候为免全身不保还得截肢，你也就会相信这样一点了：有些世人交口称赞和孜孜以求的东西对于乐此不疲的人来说并不是什么好事，就像暴饮暴食、山吃海喝，以及其他纵乐伤身的活动一样。我们的朋友德米特里乌斯a有过很多精彩的名言，其中有一句是我最近才听说的，至今还回响在耳际。“在我看来，”他说，“最最不幸的人就是从未遭遇过不幸的人。”因为这样的人没有让自己获得过历练和考验。

尽管这样的人事事心想事成，甚至没想到的事也能成，众神却并不看好他，认为他战胜不了命运，须知命运女神是不屑与胆小鬼过招的，她仿佛在说：“我为什么要挑那家伙作为对手？还没等过招他就会缴械认输，我根本就用不着全力以赴，只需稍稍吓唬吓唬，就会把他吓得屁滚尿流，他看都不敢看我一眼。还是让我另找一个可以与我过上几招的人吧，跟一个还没开打就缴械投降的人交手，这样丢人的事我才懒得去做呢。”真正的斗士都会认为以强凌弱很不光彩，因为他很清楚轻松获胜将胜之不武。命运女神也是这样，她会寻找最勇敢的人与之较量，对有些人她会不屑一顾。凡是不屈不挠，能让她一试身手的人都是她攻击的对象。她用火考验过穆奇乌斯，用贫穷考验过法布里奇乌斯，用流放考验过茹提利乌斯，用酷刑考验过雷古卢斯，用毒药考验过苏格拉底，用死亡考验过加图b。疾风方能知劲草，厄运始可识英雄。

是不是因为穆奇乌斯用右手抓起敌方的火对自己所犯的错误严加惩罚，用那只烧伤的手击溃了当初用持有武器的手未能击溃的敌人，就说他不幸呢？告诉我，他当时若是把手焐在自己情妇温暖的怀中，就会更快乐吗？

法布里奇乌斯只要没有公务，得闲便在自家的土地上耕耘，是不是因此他就不幸呢？是不是因为他与财富做斗争丝毫不逊于同皮洛士做斗争，他就不幸呢？是不是因为他这么一位德高望重的长者在自家的灶台前吃那些整田时亲手拔掉的草和根，就说他不幸呢？告诉我，如果他肚子里塞满了他乡的山珍、异国的海错，因为亚得里亚海和托斯卡纳海中的贝类而吃坏了他本已麻木的肚子，享用了众多猎人用生命换来的一流野味，外带大堆大堆的水果，他就会更快乐吗？

茹提利乌斯是不是因为判他有罪的那些人会世世代代为他们经手的这件案子辩护就不幸呢？与他自己失去流放机会相比，他更加甘愿忍受祖国失去自己的损失；唯有他拒绝了独裁官苏拉a提出的要求，而且在要将他从流放地召回时，他反而躲到了更远的地方；是不是因此他就不幸呢？“让罗马那些撞在了你‘幸福时代’枪口上的人去一饱眼福吧，”他说，“广场上血流成河，塞维利乌斯池子上方悬着元老院元老们的首级（因为上了苏拉公敌榜b的受害者便是从这里踏上不归路的），城里满大街都是成群的刺客，成千上万的罗马市民政官）曾与萨莫奈人和皮洛士（Pyrrhus，伊庇鲁斯国王）作战。普布利乌斯·茹提利乌斯·茹福斯（Publius Rutilius Rufus，公元前105年执政官）曾受到冤枉，被判处敲诈罪而流放。就让那些受不了流放之苦的人好好一饱眼福吧。”告诉我，路奇乌斯·苏拉因为莅临广场途中有刀剑开路，无人挡道就幸运吗？可以随心所欲地让人呈上执政官一级的人头，让掌管国库的司库动用公款为他们制造的血案埋单，他因此就幸运吗？而做这些事情的不是别人，正是科尔内里亚法的提议者！

下面我们再来说说雷古卢斯，命运女神都让他遭了什么样的罪，才将他打造成一诺千金的榜样，含垢忍辱的楷模？他被铁钉划得皮开肉绽，疲惫不堪的身子无论往哪儿一靠，都会靠在伤口上；他在绵绵无尽的失眠中睁着双眼，然而他所受的折磨越大，他的名声就会越响。你想不想知道，他如此看重美德，是何等无怨无悔？就算把他从十字架上放下来，让他重返元老院，他还会发表同样的意见。那么，你是否认为米西奈斯c这个为情所困，面对爱吵架的老婆每天的冷拒，哀叹之余，只能听着远处温柔和谐的曲子，才得以进入梦乡的人更为幸运呢？尽管他可以饮玉液琼浆来麻醉自己的官能，听潺潺流水以转移自己的心情，靠纵乐无度去排遣心中的烦闷，但他在舒适的枕头上并不比雷古卢斯在十字架上睡得安生。此二人中，一人将为了正义而受苦受累引以为快慰之事，从不把自己所受的苦放在心上，心里惦记着的是受苦背后的原因；另一人则因为纵欲而毁了身子，因为好运过多而反受其累，他之所以痛苦，更多的是他受苦背后的原因造成的，而不是所受之苦本身。人类无疑还没有发展到轻易染上恶习的地步，所以可以相信，如果命运允许人们选择的话，多数人还是宁愿自己生下来时是雷古卢斯那样的人，而不是米西奈斯那样的。或者这么说吧，如果有人有那个胆量，敢说自己宁愿生下来时是米西奈斯而不是雷古卢斯那种人，那么此人，尽管他嘴上不承认，肯定宁愿自己生下来时是特伦西娅那号人。

苏格拉底像喝长生不老药一样，喝下了雅典人为他调制的那杯众所周知的鸩酒，且到临死前的那一刻还在纵论死亡，依你看，他是不是就受到了虐待呢？因为寒气袭遍全身，他血管里的血冷却并逐渐停止了流动，你是不是就认为他受到凌辱了呢？端到有些人面前的是高脚金杯，杯中的酒更是由一名训练有素，任人玩弄，不说男性本色尽失，也是暂付阙如的娈童用盛于金碗中的雪片稀释过的，与这些人相比，我们不知应艳羡苏格拉底多少倍！这些人无论喝了什么都会吐出来，末了还会歪着嘴再尝一尝自己胆汁的味道，而他却会以喜悦之心，欣然将鸩酒一饮而尽。

至于加图，已经毋须赘言了，世人已达成共识，一致认为世间最大的幸福非他莫属，造化选择了他，让他面对她那令人敬畏的威力。“强敌的憎恨有助于磨砺人的意志，”造化有言，“那就让他以一己之力，同时与庞培、恺撒和克拉苏三人一决高低吧。在权力的角逐中败给实力不如自己的对手是一种人生磨砺，那就让他败给瓦提尼乌斯吧。参与内战是一种人生磨砺，那就让他与全天下的人为敌，为了一项战到最后一息也不能获胜的正义而战吧。对自己痛下毒手是一种人生磨砺，那就让他自杀吧。我这么做能得到什么呢？无非是，所有的人可能因此明白：这些我以为值得加图去经受的考验，并不是真正的坏事。”

4.好运会降临到普通百姓，甚至天资低下的人头上，但唯有伟人才能战胜带给凡人痛苦的各种灾难和恐惧。人活一辈子，万事如意，不经历任何精神苦闷，确实是一种缺失，对造化仅仅是一知半解。你是伟人，但如果命运女神不给你展示才华的机会，我又能凭什么说你是伟人呢？你参加了奥林匹克运动会，但你是唯一的参赛选手，你摘得了桂冠，但并不是胜者；我恭喜你，但不是像祝贺勇者那样，而是像恭喜当上了执政官的人那样恭喜你，因为得到提升的只是你的个人身份。对于一个好人，如果没有更困难的境遇给他展示其精神力量的机会的话，我也可以作如是观：“要我说，你很不幸，因为你从来没有不幸过。你活了一辈子，连个对手都没遇到过；谁都不会知道你有什么能耐，连你自己也未必知道。”一个人要想了解自己，不接受考验是不行的。只有通过尝试，人们才能了解自己的本事。所以，有些人倒霉事不找他们，他们反倒是主动地去自找倒霉，目的就是想在自己的才能面临可能被埋没的危险时，为自己寻求一个一显身手的机会。听我说，有时候伟人喜欢逆境，就像勇敢的战士喜欢打仗一样。我曾听说提比略·恺撒统治时期的角斗士特莱厄姆福斯b抱怨表现机会太少了。“多好的年华啊，就这么白白荒废了！”他叹道。

真正的豪杰是渴望危险的，脑子里装着的是自己的目标，而不是将要遭的罪，因为即使要遭罪，那也是荣耀的一部分。战士引以为自豪的是自己所受的伤，津津乐道的是自己有幸抛洒的热血；那些毫发无损地从战场归来的战士也许立下了同样的战功，但往往是挂了彩却捡了条命回来的更受青睐。听我说，天主总是垂青那些给了表现英勇的机会便可望有上佳表现的人，而要有上佳表现，生活中就难免遭受这样那样的困难：暴风骤雨中，方可领略领航员的水平；战场厮杀中，方可看出战士的本领。如果你腰缠万贯，我怎么能知道面对贫穷时你的心理承受力如何呢？如果你一生到老听到的都是喝彩声，如果你甚得人心，一呼百诺，我怎么能知道面对耻辱，面对民怨众恨，你会有多大的勇气呢？如果你满堂儿女个个身强体健，我怎么能知道面对丧子之痛，你会如何平静地去忍受呢？我听见过你安慰别人，倘若你是在安慰你自己，或者说是在要你自己别伤心难过，我就可以一睹你的大丈夫本色了。我恳求你，不要成天提心吊胆地害怕那些不朽的众神用来鞭策我们灵魂的东西：灾祸对于真正的大丈夫来说是机会。我们有理由说，那些因为过多的好运而变得迟钝的人是很可怜的，他们可以说是在波澜不惊的海面上过着风平浪静的悠闲生活，遇上屁大一点儿事情就会顿感不适。面对命运女神的残酷，没有经历过风雨的人往往更难吃得消；脖子嫩，才会越觉得枷锁沉；新兵蛋子一想到受伤就会大惊失色，而老兵则能够以大无畏的气概去看自己身上流出的血，因为他知道鲜血往往是胜利所要付出的代价。所以，只有博得天主认可和欢心的人，才能赢得天主对他们的磨砺、考验和训导。而那些看似受他垂青和宽容的人，他是让他们保持软弱，经不起行将降临的灾祸。如果你以为有人得到了豁免，可以无病无灾，那你就错了；快乐日子过久了的人也终有他受苦受难的那一天的，那些貌似得到了上天眷顾，可以免遭灾祸的人，其实只是可以暂时缓一缓而已。

天主为什么会用病痛、悲伤和其他灾祸来折磨最优秀的人呢？原因很简单，与部队中往往是派最勇敢的战士去执行危险任务是一个道理。将军派去夜袭敌营、侦察路线、攻城拔寨的都是兵中精锐。出征时谁也不会说“将军这是在跟我过不去” ，反而会说“这说明将军看得起我”。受命去经受令懦弱无能之辈只能哭鼻子掉眼泪的各种考验的人也该这么说才是：“天主圣明，信任我辈堪当其仪器，去测定人类受苦受难的能力。”

远离奢华享受，远离顺境吧，这些东西会让人虚弱不堪，头脑糊涂，除非出了什么事情，令他们幡然醒悟，想起了自己还是人类的一分子，否则可以说，他们就会终日醉生梦死，虚度光阴。如果一个人老是有玻璃窗户替自己遮风挡雨，有定期更换的热乎乎的敷布包着双脚，有地板下面和环四壁循环的热气调节餐厅温度的话，那他只要微风轻轻一吹，也会有不小的危险。尽管什么事情过了头都会有害，最大的危险还是莫过于好运过了头所带来的危害：它会令你头脑发热，胡思乱想，障蔽双眼，真假莫辨。忍受漫长的不幸，从而赢得美德的帮助，岂不是比享一时之暴福而胀破了肚皮要好吗？饿死的人会死得和缓一些；而胀死的人则往往都是暴毙而亡。

所以说，对待好人时，众神所遵循的是和老师对待自己的学生一样的原则：越是寄予厚望的，要求就会越高。斯巴达人在大庭广众之下鞭打自己的孩子以测验他们的性格，你肯定不会认为他们是恨自己的孩子吧？他们自己的父亲都鼓励他们要勇敢地挨鞭子，要求他们就算被打得体无完肤、半死不活，也要主动把伤痕累累的背伸过去接着挨打。那么，天主用严酷的遭遇来考验高贵的精神，又有什么好大惊小怪的呢？证明美德从来就没有温和的方式。命运女神用鞭子痛打我们，将我们打得皮开肉绽，我们就忍着吧。因为这并不是残忍，而是竞争，我们参与得越多，内心就会越强大。身体上最健壮的部位就是用得最勤的部位。我们必须主动站出来，去接命运女神的招，这样在与她过招的过程中，便可以让她把我们打磨得坚强起来，久而久之，她就会把我们变成和她有得一拼的对手，而且险情经历多了就会让我们藐视危险。所以，水手们的身体经大海的冲击而变得强悍，庄稼汉的手结满了老茧，士兵的肌肉劲儿大得可以投掷标枪，运动员的腿矫健敏捷，凡此种种，无一不是练过的部位最为强壮。正是因为忍受过种种不幸，心灵才学会了不把忍受不幸放在眼里；如果你注意到辛劳给那些贫困民族，给那些因为缺衣少食反而愈发强健的民族所带来的巨大好处，你就会明白这样的忍受能给我们带来什么了。想一想罗马文明以外的所有民族，我指的是日耳曼人和多瑙河流域所有跟我们作对的那些游牧部落，他们受到漫漫冬季和阴沉天气的折磨，靠贫瘠的土地勉强维持生计，用茅草和树叶遮风挡雨，在冰封的沼泽上奔波，靠逮野兽聊以糊口。你觉得他们不幸吗？习惯已经让他们返回了自然，对他们来说，根本就没有苦恼，因为这些事情，他们开始做的时候虽是不得已为之，但久而久之就会慢慢地变成一种乐趣。累了，倦了，哪儿都是家，他们除此没有别的家，别无安身之所；他们吃的东西只适合打发叫花子，而且必须亲手去挣，气候恶劣吓人，却无衣蔽体。这种你认为惨不忍睹的状态，正是众多部落的生活现状。好人须经受锤炼才能坚强起来，你为什么会觉得不可思议呢？不经历风吹雨打，没有哪棵树能根深蒂固；因为风吹雨打可以让树把大地抓得更紧，将根扎得更牢固。长在洒满阳光的山谷之中的树木是弱不禁风的。因此，为了培养大无畏的勇气，多花些时间去从事一些需要胆量的事情，平心静气去忍受那些对忍受不了的人来说才是坏事，对于好人而言其实是有利的事情。

5.还应考虑这样一个事实：是为了大家的利益，所有最优秀的人才去当兵（比方说吧）和上前线的。天主的目的，也是聪明人的目的，就是要向人们证明，普通人所渴望的东西和所惧怕的东西并非就是好东西，也并非就是坏东西。不过如果这些东西只是赏赐给好人的话，那么就会给人以确实有好东西的感觉；如果这些东西只是用来处罚坏人的话，也就会给人以确实有坏东西的印象。如果除了活该瞎眼睛的人之外谁都不瞎眼睛，那么失明就会遭到人们的诅咒。所以，让阿庇乌斯和梅特路斯见不到光明吧。财富并不是什么好东西，所以，让拉皮条的埃利乌斯也拥有财富吧，这样一来，人们虽然把神庙里的财富看得很神圣，但也可以看到窑子里不乏财富。天主要让我们对所渴望的东西产生怀疑，最好的办法莫过于把这些东西赏给名声最臭的人，而不让最好的人得到。你或许会说：“可这不公平，凭什么好人就应该挨刀挨枪，不残也伤，或者枷锁加身，而坏人则可以为所欲为，花天酒地，毫发无损？”可是请你想一想：勇敢的人当拿起武器，彻夜坚守在营房，伤口缠着绷带站在壁垒前，而那些堕落之徒和靠出卖肉体为生的娼妇却在城里高枕无忧睡大觉，这难道就不是不公平吗？再想想，最高贵的修女每天夜里都要从睡梦中被叫醒，起来祭祀，而那些身陷罪恶的女人则可以呼呼沉睡，这难道就不是不公平吗？辛劳召集的都是最优秀的人：元老院常常是整天开会，而与此同时，那些最没用的无用之辈则不是在马尔斯广场b寻欢作乐，便是躲在饭馆里大吃大喝，要不就是几个狐朋狗友聚在一起消磨时光。在人类这个大集体中情形也一样：好人工作，牺牲精力，牺牲自己，而且是任劳任怨，无怨无悔；他们不是被命运女神拽着走，而是主动追随她，并与她步调一致；要是认路的话，说不定他们早就将她甩到后面去了。我记得曾听勇敢的德米特里乌斯说过这样一番大义凛然的话：“不朽的众位神灵，”他说，“我对你们仅有这么一个抱怨：你们为什么直到现在才让我知道你们的旨意，否则我早就听从你们的召唤，达到我目前所处的状态了。你们想要把我儿女带走吗？就是为了你们，我才生养他们的。你们想要取我身上的某个部位吗？请便吧，小小供品，不成敬意，而且过不了多久我就会将整个身体留下来。你们想要取我性命吗？你们将你们给我的东西收回，我有什么理由不让呢？凡是你们索要的，我都会心甘情愿地给出。那么，我苦恼的是什么呢？我宁愿主动献出而不是被迫交出。何必要动武来抢呢？你们大可以像得到礼物一样得到它的，不过就是现在，你们也用不着来抢，因为除非人家不想给，否则就无须强行从人家手里去抢。”

我绝非出于被迫，而是完全心甘情愿的，我追随天主，不是作为他的奴隶，而是作为他的学生，还有一个更重要的原因，那就是我知道万事万物都是按照一条永恒不变的规律不断向前发展的。命运是我们的向导，我们每个人能活多久早在我们出生第一时刻就决定了。原因和原因之间是彼此联系的，所有公共事务和私人事务都是由接二连三的一连串事件导引出来的，故此，我们应该勇敢地忍受一切，因为任何事情的发生，并非如我们所料想的一样是偶然的意外，而是刻意设计的。什么可以让你高兴，什么可以让你哭泣，是早就定好了的；虽然人类个体的生命看上去千差万别，但结局都是一样的。我们得到的都是会毁灭的东西，我们自己也会毁灭。那么，我们为什么还要忿恨呢？为什么还要抱怨呢？我们注定就是为此而生的。物质是造化自己的东西，她高兴怎么用就让她怎么用吧。让我们打起精神，勇敢地面对一切吧，要想到没有任何我们自己的东西会毁灭。好人的义务是什么呢？就是把自己交给命运。跟宇宙生死与共，赴汤蹈火，慰莫大焉。令我们如此而生、如此而死的，无论是什么，也会用同样的必然规律约束众神。人类和神灵都只有一条路，一条无法改变的必经之路。伟大的造物主兼宇宙的主宰亲自签署了命运的判决令，此话不假，不过他严格信守；他永远都依令行事，说一不二。

“可是天主在命运分配的问题上为什么如此不公，将贫穷、伤害和惨死都分配给了好人？”造物主是无法改变材料的，这是必须服从的规律。某些特性无法和另外某些特性截然分开，而是相互联系、密不可分的。那些生性懒洋洋老想睡觉，或者说经常处于似醒非醒状态的人，都是由惰性元素构成的。要有更为轰轰烈烈的命运，才能造就值得一提的人。这样的人是没有坦途可走的，他必须经历坎坷，必须经过风吹浪打，才能驾着自己的小船驶过波涛汹涌的海面。他必须顶住命运女神的压力，坚持自己的航向，他会遇上很多的艰难险阻，但他会亲自排除万难，突破险阻。

烈火炼真金，患难出英雄。一睹贤德之士必须攀登的高峰，你就会明白修行之路定然是险象环生：

开头的一段路很陡峭，我的骏骑

在神清气爽的清晨几乎迈不开蹄；

最高处直插半空，看到

大地和海洋，常令我自己也心惊肉跳。

最后一段陡然直下；这时尤其要

确保驾驭无虞，就连以其万顷波涛

在下面欢迎我的大洋女主宰——

泰西斯也胆战心惊，怕我一头栽下来。

听了这番话后，那位高贵的年轻人回答说：“我喜欢这样的旅程，我愿意攀登；就算是摔下去，能从如此的景致上面飞越过去，冒这样的险也值了。”但他的父亲还是一个劲儿地想用恐惧来动摇他那颗勇敢的心：

即便你不偏离方向且驾驶得当，

你也会遭遇公牛座，必须对付它的角，

还须面对射手座和饿急了的狮子座。

对此，他的回答是：“把马套到你给我的马车上，你认为会吓着我的那些东西恰恰会令我变得勇敢无畏，我要站到连太阳神也会吓得直哆嗦的高空中去。”苟且偷生之辈才会走万无一失的路，德行超群的人志存高远，心追鸿雁。

6.“可是天主为什么容许一些坏事落在好人头上呢？”绝对没有的事。凡是坏事，诸如犯罪与行缺德之事，滋长贪欲的邪念歪想，见色忘义的淫欲发泄，利欲熏心的贪他人之财，他是一样也不会让他们沾边的；他保护和拯救的是好人这个人，当然谁也不会提出额外的要求，说天主还要保护好人行李的安全吧？好人自己是不会劳天主关心此事的，因为他视身外之物为粪土。德谟克利特就曾摈弃财富，认为财富对于有德行的心灵来说是一个负担。那么，对于天主允许好人经历一些有时候是他自己选择的事情，你为什么要惊讶呢？好人丧子，为什么就不可以呢？须知，他们有时候甚至亲手杀死自己的儿子呢。好人遭流放，为什么就不可以呢？须知，他们有时候会自愿离开自己的故土，一去不归呢。好人被处死，为什么就不可以呢？须知，他们有时候还会选择自我了断呢。好人为什么会吃某些苦呢？原因就在于他们可以借此教育别人学会吃苦，他们生来就是要给别人做榜样的。所以，想象一下，天主在说：“你既然选择了美德这条路，那你还能抱怨我什么呢？我在别人身边堆满了虚假的幸福，可以说是用一个骗人的长梦愚弄了他们空虚的心灵。我用金银象牙打扮他们的外表，但里面没有一样好东西。你视为幸运儿的那些人，只有在他们的内心深处你才能看到，他们并不是像你表面看上去的那样，而是很可怜、很龌龊、很丑陋的，就像他们自家房子的墙一样，只装饰了外面。这样的好运是长不了的，也不是真正的好运，只是一层灰泥，而且是抹得很薄的一层灰泥。所以，只要它们一天不掉下来，而且能尽其所愿地显摆自己，它们就会耀眼一天，骗人一天；而一旦哪天出点儿什么事，将它们撕开和揭掉，那么大家就可以看到它们借来的光彩背后所隐藏的真正的丑陋是何等深厚。我赐予你的是货真价实且注定可以持久的幸福，是越翻来覆去从各个角度加以审视就越好越大的幸福。我已经让你具备了鄙视恐惧和藐视欲望的能力；外表上你并不光彩照人，你的幸福是指向内心的。这也是宇宙的一贯作风，鄙视外在的东西，欣赏自身。我赋予了你一切内在的好东西，你的好运就在于不需要好运。

“‘可是很多严酷的事情确实降临在我们头上，既可怕又难以忍受。’由于我无法将你从它们的路上拽开，所以我就武装你的心灵去跟它们搏斗：勇敢地忍受。这便是你有可能胜过天主的地方：天主无需遭罪受苦，而你则战胜了艰难困苦。鄙视贫穷吧：谁穷也穷不到自己生下来时那样的程度。

“鄙视痛苦吧：痛苦不是被你解脱就是给你解脱。鄙视死亡吧：死亡无非是给你画上一个句号，要不就是让你转世投生。鄙视命运吧，我没给她任何武器，供她打击你的灵魂。最重要的是我留心确保，谁也不能违背你的意愿强留你，出路一直敞开着：如果你不想战斗，可以跑。这就是在我看来你必须经历的所有事情中，我偏偏让死亡比什么都容易的原因。我将生命放在了一段下坡上：如果说它拖得很长，只需稍稍观察你就会发现通往自由的那条路是何等的短，何等的容易。我没有把你告别生命的过程弄得跟你进入生命的过程一样缓慢和乏味，不然的话，如果人们的死亡和出生一样慢慢吞吞，那么命运女神早就把你治得服服帖帖了。让所有的时光、所有的地方教教你吧，拒绝造化的要求，当面将她的馈赠扔回给她是多么容易；当你在祭坛之间和祭祀的仪式上为生命而祈祷之际，好好熟悉熟悉死亡吧。膘肥体壮的公牛只是受了一点轻伤便倒下了，力大无比的畜牲，一个人一掌下去就被放倒了；一把薄薄的刀片就将脖子断开了，而只要那连接脑袋和脖子的关节一经切断，整个庞大的身躯也就散了架。

“灵魂并未藏于深深的凹处，无需用刀就可以将其连根拔除；不见得非要扎得很深才能伤到要害部位：死亡就在手边。我没有明确规定哪儿是一击致命的部位：你希望是哪儿就是哪儿，出口是敞开的。我们所说的死亡，也就是灵魂离开我们的躯体这件事情是非常匆促短暂的一个过程，快得难以察觉：无论是用绳结勒喉咙，还是用水堵呼吸，或是一头栽到坚硬的地上摔破脑袋，又或是呛进嘴里的火焰切断了呼吸过程，不论是什么，你生命的尽头都会来得很快。你难道不因羞愧而脸红吗？因为这个眨眼间就完事的事情，你居然怕了这么久！”