编辑推荐
适读人群 ：大众
谨以此书纪念
孔子诞辰2572周年
孔子逝世2500周年
振玉声金谐世理，经天纬地顺人情
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孔子比谁都清楚：我的才艺是贫贱的境况逼出来的。……贫贱逼出了他苦学的精神，也逼出了他自强的性格，埋下了他后来学说中种种有关的基因。
孔子一生对大量的人情事理发表了中肯而积极的意见，他的这些见解都是学来的。他像一只勤劳的蜜蜂，到处采集原料，最终集腋成裘，编织着自己的思想体系，再现“文武之道”的辉煌面目。他的大脑像工厂，将采集到的原料加工成了思想的精华。他的学说来源于社会，人们对他讲的东西会有亲切感和精辟感。
作为一个中国人，有些书，认真读过和压根没有读过，情形是大不相同的。例如《老子》《论语》《孟子》等，这些书叫作源头典籍，就像电脑中要安装各种软件一样，人们也应该将它们安装进自己的头脑中。
——白平 山西省语言学会会长、国际儒学联合会理事
内容简介
孔子是中华文明史上名副其实的“至圣”，是真正的“人类灵魂的工程师”。儒家理念是主流价值观的典范和中国传统文化的轴心，塑造了中国人的灵魂，构建起民族的价值思想体系。我们大家都应该将孔子作为观察、分析、效法的榜样。
白平教授精于古代汉语和训诂校勘，其注释简明扼要而别具一格；其白话译文字斟句酌而畅达易读；其解读基于多年研究和体悟，融会各家，与时偕行，尤见新义。作者善于紧扣日常人情物理，还原孔子言语行事片断的可能语境，通过生活事例、心理逻辑，让那些大家耳熟能详的格言、名句，以及哲学命题有了更真切而鲜活的理解，促人慎思明辨、向上好学，懂得为人处世的底线伦理和理想境界。
作者简介
白平，山西大学文学院教授，山西省语言学会会长，国际儒学联合会理事。研究方向为汉语史、训诂学、校勘学、《春秋左传》学、山西方言。出版专著有《汉语史研究新论》（2002）、《<论语>详解》（2010）、《杨伯峻<论语译注>商榷》（2012）、《孔子传》（2012）、《儒学洗冤录》（2015）等，整理古籍并参编各类教材、词典等14部，发表专业论文30余篇。主持《春秋左传集注》《古代汉语教学资源库》等项目。目录
导读：孔子这个人和他的思想
一、孔子其人
二、《论语》其书
001?/?学而第一
〇学而时习之〇吾日三省吾身〇入则孝，出则弟〇温、良、恭、俭、让以得之〇父在观其志，父没观其行〇礼之用，和为贵〇君子食无求饱〇贫而乐，富而好礼
021?/?为政第二
〇为政以德〇道之以政，齐之以刑〇吾十有五而志于学〇孟武伯问孝〇温故而知新〇君子不器〇君子周而不比〇学而不思则罔〇攻乎异端，斯害也已〇知之为知之，不知为不知〇人而无信，不知其可也〇其或继周者，虽百世可知也
043?/?八佾第三
〇林放问礼之本〇君子无所争〇绘事后素〇获罪于天，无所祷也〇子入太庙，每事问〇君使臣以礼，臣事君以忠〇成事不说，遂事不谏，既往不咎〇以夫子为木铎
061?/?里仁第四
〇里仁为美〇仁者安仁，知者利仁〇君子无终食之间违仁〇朝闻道，夕死可矣〇士志于道〇君子怀德，小人怀土〇吾道一以贯之〇君子喻于义，小人喻于利〇见贤思齐〇事父母几谏〇父母在，不远游〇父母之年不可不知也〇讷于言而敏于行〇德不孤，必有邻
079?/?公冶长第五
〇雍也仁而不佞〇道不行，乘桴浮于海〇回也闻一以知十〇宰予昼寝〇吾未见刚者〇夫子之言性与天道，不可得而闻也〇敏而好学，不耻下问〇令尹子文三仕为令尹〇季文子三思而后行〇其知可及也，其愚不可及也〇乞诸其邻而与之〇老者安之，朋友信之，少者怀之〇见其过而内自讼〇丘之好学
101?/?雍也第六
〇不迁怒，不贰过〇君子周急不继富〇原思为之宰〇一箪食，一瓢饮〇力不足者中道而废〇无为小人儒〇行不由径〇非敢后也，马不进也〇文质彬彬，然后君子〇知之者不如好之者〇中人以下，不可以语上也〇樊迟问知〇知者乐水，仁者乐山〇觚不觚〇博学于文，约之以礼〇子见南子〇中庸之为德也〇己欲立而立人，己欲达而达人
125?/?述而第七
〇述而不作，信而好古〇学而不厌，诲人不倦〇不善不能改，是吾忧也〇久矣吾不复梦见周公〇志于道，据于德〇自行束脩以上，吾未尝无诲焉〇不愤不启，不悱不发〇用之则行，舍之则藏〇从吾所好〇三月不知肉味〇求仁而得仁，又何怨？〇不义而富且贵，于我如浮云〇五十以学《易》〇子所雅言〇发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至〇好古，敏以求之〇子不语怪、力、乱、神〇三人行，必有我师焉〇文、行、忠、信〇多闻，择其善者而从之〇与其进也，不与其退也〇丘也幸，苟有过，人必知之〇为之不厌，诲人不倦〇君子坦荡荡，小人长戚戚
157?/?泰伯第八
〇恭而无礼则劳〇以能问于不能〇士不可以不弘毅〇民可使由之，不可使知之〇好勇疾贫，乱也〇笃信好学，守死善道〇不在其位，不谋其政〇学如不及，犹恐失之〇舜、禹之有天下也而不与焉〇大哉！尧之为君也〇禹，吾无间然矣
173?/?子罕第九
〇子罕言利，与命与仁〇大哉孔子！博学而无所成名〇毋意，毋必，毋固，毋我〇子畏于匡〇吾少也贱，故多能鄙事〇吾不试，故艺〇叩其两端而竭焉〇仰之弥高，钻之弥坚〇子疾病，子路使门人为臣〇求善贾而沽〇君子居之，何陋之有？〇出则事公卿，入则事父兄〇逝者如斯夫！不舍昼夜〇譬如为山，未成一篑〇后生可畏〇三军可夺帅也，匹夫不可夺志也〇不忮不求，何用不臧？〇岁寒，然后知松柏之后彫也〇知者不惑，仁者不忧，勇者不惧〇可与立，未可与权
203?/?乡党第十
〇食不厌精，脍不厌细〇食不语，寝不言〇乡人饮酒〇“伤人乎？”不问马〇朋友之馈
211?/?先进第十一
〇吾从先进〇回也非助我者也，于吾言无所不说〇颜渊死，颜路请子之车以为之椁〇天丧予！天丧予！〇颜渊死，门人欲厚葬之〇未知生，焉知死？〇夫人不言，言必有中〇过犹不及〇鸣鼓而攻之〇求也退，故进之〇以道事君，不可则止〇是故恶夫佞者〇子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
239?/?颜渊第十二
〇克己复礼为仁〇己所不欲，勿施于人〇仁者，其言也讱〇君子不忧不惧〇四海之内皆兄弟〇民无信不立〇文犹质也，质犹文也〇百姓不足，君孰与足？〇君君，臣臣，父父，子子〇子路无宿诺〇必也使无讼乎！〇君子成人之美〇政者正也〇苟子之不欲，虽赏之不窃〇君子之德风，小人之德草〇樊迟问仁〇子贡问友〇君子以文会友
267?/?子路第十三
〇名不正则言不顺〇樊迟请学稼〇诵《诗》三百〇子适卫〇善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣〇欲速则不达〇父为子隐，子为父隐，直在其中矣〇狂者进取，狷者有所不为也〇君子和而不同〇刚、毅、木、讷近仁〇以不教民战，是谓弃之
287?/?宪问第十四
〇宪问耻〇有德者必有言〇禹、稷躬稼而有天下〇未有小人而仁者也〇爱之，能勿劳乎？〇贫而无怨难，富而无骄易〇桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也〇微管仲，吾其被发左衽矣〇其言之不怍，则为之也难〇陈成子弑简公〇子路问事君〇古之学者为己，今之学者为人〇蘧伯玉使人于孔子〇君子道者三，我无能焉〇子贡方人〇骥不称其力，称其德也〇以直报怨，以德报德〇不怨天，不尤人〇知其不可而为之者〇子击磬于卫〇原壤夷俟
325?/?卫灵公第十五
〇卫灵公问陈于孔子〇君子固穷〇予一以贯之〇言忠信，行笃敬〇工欲善其事，必先利其器〇人无远虑，必有近忧〇躬自厚而薄责于人〇君子义以为质，礼以行之〇君子疾没世而名不称焉〇不以人废言〇己所不欲，勿施于人〇小不忍则乱大谋〇人能弘道，非道弘人〇君子忧道不忧贫〇当仁，不让于师〇君子贞而不谅〇有教无类〇道不同，不相为谋〇辞达而已〇相师之道
351?/?季氏第十六
〇季氏将伐颛臾〇益者三友，损者三友〇益者三乐，损者三乐〇侍于君子有三愆〇君子有三戒〇君子有三畏〇生而知之者上也〇君子有九思〇不学《诗》，无以言
371?/?阳货第十七
〇阳货欲见孔子〇性相近也，习相远也〇唯上知与下愚不移〇割鸡焉用牛刀？〇如有用我者，吾其为东周乎？〇恭、宽、信、敏、惠〇吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？〇六言六蔽〇《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨〇乡原，德之贼也。〇道听而途说，德之弃也〇天何言哉？四时行焉，百物生焉〇孺悲欲见孔子〇夫三年之丧，天下之通丧也〇君子义以为上〇君子亦有恶乎？〇唯女子与小人为难养也
401?/?微子第十八
〇何必去父母之邦？〇楚狂接舆歌而过孔子〇子路问津〇四体不勤，五谷不分〇无可无不可
413?/?子张第十九
〇子夏之门人问交于子张〇虽小道，必有可观者焉〇博学而笃志，切问而近思〇大德不逾闲〇有始有卒者，其惟圣人乎！〇仕而优则学，学而优则仕〇孟庄子之孝〇如得其情，则哀矜而勿喜〇君子恶居下流〇何常师之有？〇夫子之墙数仞〇叔孙武叔毁仲尼〇夫子之不可及也
433?/?尧曰第二十
〇天之历数在尔躬，允执其中〇尊五美，屏四恶〇不知命，无以为君子也
447 / 附录：在头脑中安装“见识软件”
455 / 延伸阅读
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精彩书摘
【解读】
人通过学习而进步，进步的结果会呈现出不同的层次。人大体上分为愚人、常人、贤人、圣人四个级差。
人的天性好逸恶劳，学习本身是令人厌烦的事情。对于学习的厌烦心理，可以通过学习的过程而不断改变，改变的契机就是认识到学习的价值，从而激发学习的兴趣。学习可以获得知识和技能，而知识和技能可以改变人的生活内容，满足人的物质和精神欲求。当人们看到学习的前景并得到学习的回报之后，其学习的厌烦情绪就会逐步被克服，变得主动起来。
物质欲求是人类最为普遍和初级的欲求，而精神欲求则是人类较为高级的欲求。愚人、常人、贤人、圣人的分野是其价值观的不同，做人所达到的层次越高，其精神层面的追求也越强烈，其学习的积极性也会越高。
学习是块试金石，层次越低的人，其学习越是表现出被动。孔子是通过学习而进步到圣人层级的人，所以才能有“学而时习之，不亦说乎”的体会。不过，圣、愚都是相对而言的，学习给人带来的愉悦感并不专属于圣贤，普通人有时也可以获得这样的感受，只是相对较少而已。
一般来讲，任何人都终身担当着教师和学生的双重角色。孔子终身都在学习，也终身都在教人。教师当得好不好，可以用学生作为检验的尺度。拥有的学生越多，其质量越好，就说明这个教师达到的层级越高。孔子办的是私学，学生对他有选择的权利，都是自动投奔而来的。他的学生有本地的，也有来自远方各诸侯国的，甚至有父子两代人都以他为师的。孔子学生的数量和质量都十分可观，证明他是一位成功的教师。
当一名快乐的学生不容易，当一名快乐的教师就更不容易了。有些滥竽充数的教师，往往对知识、课堂、学生怀有潜在的恐惧感，从教学活动中获得愉悦的情况是很少的。
“有朋自远方来”，就是有学生从遥远的四面八方慕名而来求学，这当然是对一个教师最高的肯定和奖赏，也是一种做人成功的验证。教师的幸运就是得天下英才而教之，经常有孺子可教的欣慰。教师的不幸就是经常对学生有朽木不可雕的感慨。孔子看到了自己“学为人师，行为世范”的社会反应，他当然是“不亦乐乎”了。
凡是有才学的人，往往都会有程度不同的怀才不遇之感，孔子也不能免俗。社会状况复杂，不可能人尽其才，物尽其用。人们有牢骚和发牢骚都是正常的，无可厚非。但是如果一个人总是沉溺在这样的情绪之中，往往会见解偏执，心理压抑，甚至发展成一种精神疾病。
面对“人不知”的现象，孔子的应对方案有三条：一是大度而不在意，一是想办法让人理解自己，一是增加自己的才能，从而最终获得承认。
“人不知而不愠”，并不是常人所能做到的。这种素养是长期磨炼的结果，是知识积累的结果，是见解升华的结果。所谓“容天下难容之事”的君子气度，必须有相应的知识和见解的支撑才能实现。当一个人进步到高层级的时候，对于别人的不理解自然会表现出包容、谅解和同情。所谓“大人不计小人过，宰相肚里能撑船”，就是这个道理。
《论语》首章的这三句话，看似平淡，均为常理，但却是孔子站在圣人的高度讲出来的人生体验，不是普通人能做到的。如果有人能做到终身以学为乐，以不学为忧，那他将会进步到什么状况？实际上大部分人往往是一出校门就停止了真正意义上的学习了。如果有人修德讲学，别人都从四面八方跑来拜他为师，那么这个人达到的层级也就可想而知了。如果有人达到了责人宽、责己严的修养境界，真正从内心里视众人为赤子，这还不是个值得尊敬的君子吗？如此高尚的人，人们眼里能看到几个？
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前言/序言
孔子带过不少学生，《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子教过三千学生，这当然是十分夸大的说法，但说他有十数位或数十位出色弟子，还是可以相信的。
孔子有强大的人格魅力，学生们大都对他佩服得五体投地，将他说的话视为金科玉律。
《论语·卫灵公》：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”将“言忠信，行笃敬”写在绅上，这是要作为座右铭，随时用来警醒自己。
《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”这则文字说明，学生们将孔子的话视为金口玉言，是真理之源泉。孔子负责生产，他们专事贩卖。“子如不言，则小子何述焉”，揭示了孔门师徒间存在的这一事实。孔子则将自己和天类比，说明他作为圣人的底气也是很足的。
学生们常向孔子请教问题，实际上是来掏他的口袋，使他这台真理的机器处在输出状态。他的回答很精辟，学生们自然很珍视，往往事后会将问答的情况记录下来，“子张书诸绅”就更为典型。另外，孔子平时的言行经历，学生们认为有价值，自然也会记录下来。学生们还往往会将自己问到的内容互相交流，或者是向自己的学生（孔子的再传弟子）们讲述。
孔子去世后，学生们发起了一个行动，就是将每人手里积攒的孔子言行记录和自己的请教记录汇集为一编。再后来，孔子的再传弟子们继续充实此编，增入了他们本师的言行记录，等等。经过孔门弟子及再传弟子们的记录，《论语》一书就诞生了。《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。”
《论语》的内容来自孔门两代弟子，不同于《周易》《尚书》《诗经》等官书，它是中国历史上第一部名副其实的私家著作。
按照班固的叙述，“论语”的含义是“编撰起来的（孔门）言语”。“论”的词义是“编撰”。《史记·太史公自序》：“为太史，无忘吾所欲论著矣……孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之……余为太史而弗论载，废天下之史文……”这段文字中用到三个“论”，词义都是“编撰”。
“论”字的本义是“议论”，《说文解字》：“论，议也。从言，侖声。”但“论语”的“论”在这里不读去声，读为平声“lún”，则是假借，其本字当是“侖”。《说文解字》：“侖，思也。从亼、从册。”段玉裁注：“聚集简册，必依其次第，求其文理。”所谓“聚集简册”，就是“编撰”的意思。
《论语》一书，包括以下三部分内容：一是孔子平时的一些言语，弟子平时的一些言语；二是孔子与弟子及他人的一些对话，弟子之间或弟子与他人的一些对话；三是孔子及弟子们的一些行为表现，先圣先贤的一些嘉言懿行。
孔子教学生，其科目为礼、乐、射、御、书、数。有人说《论语》是学生的课堂笔记，这当然不符合事实。《论语》体现的，大都是课外的师生交流、学生侧面的观察记录，可以算作一种课外的与教学有关的活动。
《论语》翔实地体现了孔门“修己”和“治人”的价值观，地位十分重要。它是中国社会的第一部私家著作，它与后来发展成熟的书籍比较，自然存在一些不如意的地方。例如其内容编排，往往只是凌杂地抄撮在一起，逻辑上的以类相从就做得不好。读者要了解儒家在某一问题上的基本观点时，需要将书中散置的材料全都利用起来，充分利用事理规则，进行一番类似“拼图”的作业，才能获其全貌。
由于《论语》提供的往往是片段的言语记录，读者在读取时，往往还得有全语境复原的意识和能力，有通过局部而推知整体的能力，有透过只言片语而推知完整意旨的能力，否则就不能做到准确地理解。
儒家崇尚修己，通过修己而迈向“君子”的目标。“君子”就是事事都很优秀的完人，是人们进步的极限，它是一种相对的存在，人们只能无限地向它接近，不可能最终达到。《论语》一书所展现的，就是君子言行的种种案例。通过这些案例，读者可以推导出君子的宏观与微观的标准，作为自己努力的方向。
《论语》在中国文化史上的地位十分重要，历来受到人们的重视。由于是科举考试的出题范围，古代文人们无不背诵如流，深钻细研。宋代罗大经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此论问普，普略不应，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’普之相业固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。”这就是“半部《论语》治天下”一说的来源。其实，《论语》对人的根本性影响何需半部？往往只需摘取其中的只言片语，奉为圭臬，也足以获益匪浅。例如开篇一句：“学而时习之，不亦说乎？”诚能终身勤学，乐在其中，其做人的层次还会低吗？可谓“一句《论语》善其身”。读过《论语》，认可《论语》，愿意遵循《论语》的理念为人处世的，和未读《论语》者相比，其差异是显而易见的。笔者常以“六十而耳顺”自勉，感觉上了个大台阶，对人对事的态度与先前迥异，认为是个关键性的进步，每逢善待一人，善处一事，心里经常窃喜。
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