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    • 作者: 卡尔·雅斯贝尔斯著 | | 姜昊骞译
    • 出版社: 研究出版社
    • 出版时间:2025-05
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    • 作者: 卡尔·雅斯贝尔斯著| 姜昊骞译
    • 出版社:研究出版社
    • 出版时间:2025-05
    • 开本:32开
    • 装帧:平装
    • ISBN:9787519918422
    • 版权提供:研究出版社

    基本信息(以实物为准)
    商品名称:大学之理念开本:32开
    作者:[德]卡尔.雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)页数:
    定价:48出版时间:2025-05-01
    ISBN号:9787519918422 商品类型:图书
    出版社:研究版次:1
    作者简介:
    [德]卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers),生于德国奥登堡,德国哲学家、教育学家、存在主义的主要代表。早年曾在海德堡和慕尼黑大学学法律,后来在柏林、格丁根和海德堡大学学医,1909年获海德堡大学医学博士学位。 次世界大战爆发后,他的兴趣转向哲学,1921年被聘为海德堡大学哲学教授,1937年他因妻子是犹太人而被纳粹政府解职,第二次世界大战后复职。1948年受聘为瑞士巴塞尔大学哲学教授。主要著作有《存在哲学》《论历史的起源和目的》《大学之理念》《什么是教育》等。
    内容提要:
    本书是高等教育方面的经典之作,集中体现了雅斯贝尔斯的高等教育理念。雅斯贝尔斯认为,大学应该以培养整全的人为目标,反对将大学生束缚在各种课程表和课程大纲、考试测验和平庸的标准上,认为应该激发大学生的求知意识,强调科学观念对于学生人格转变方面的作用。他主张知识的统一性和整体性,指出了四种思维形式(灵感思维、通过理性和概念获得的清晰认识、思辨思维、密码或代号思维);认为大学必须要有职业训练、整全的人的教育和科学研究,主张教研结合;阐述了天资的各种类型和对于选拔机制的看法,以及如何通过教育来发掘自己的潜能;指明了学术自由对社会的价值,以及 有促进社会福祉的责任。通过阅读这本书,可以明确大学对于人一生的塑造作用,发掘大学生的思维潜能、提升大学生可以运用到之后工作和生活中的科学性探究能力。

    ......

    目录:
    英文版编者序
    英文版序言
    前 言
    部分
    思想生活
    章 科学与学术的本质
    科学与学术的基本特征
    狭义与广义的科学概念
    科学的局限性
    “为功利而科学”与“为科学而科学”
    科学的基本假定
    科学需要引导
    科学作为真诚的前提
    科学与哲学
    第二章 精神、人的存在、理性
    第三章 文 化
    第二部分
    大学的目标
    第四章 研究、教育与授课
    科学研究
    作为思想塑造的教育
    传 授
    第五章 交 流
    辩论与讨论
    “学派”的形成:一个学术合作的实例
    大学:学科与世界观的交汇之地
    第六章 大学作为一种机构
    机构在践行大学理念方面的不足
    机构的必要性
    个人在大学机构框架中的作用
    第七章 知识界
    知识分类
    学术院部
    大学的扩张
    第三部分
    大学存在的必要条件
    第八章 人的因素
    天资的类型
    天资的分布与大众的特质
    选拔过程
    第九章 与社会
    作为国中之国的大学
    世界变革中的大学变迁
    知识贵族的原则
    追求真理及其与政治的关系
    大学与民族

    ......

    精 彩 页:
    科学与学术的基本特征科学与学术代表着一种讲究方法的(methodical)、有理性说服力的(cogent)、普遍有效的(universally valid)知识,下面依次探讨科学知识的这三个特征。
         ,科学与学术不能脱离方法意识(a sense of method)。我研究的主题本身决定了我必须采用何种方法来取得成果。我采用的方法界定了我的研究视角和所用材料的范围。科学思维的反面是不讲方法的臆测和不加批判的盲从。哪怕盲从的对象恰好是科学探究取得的成果,不加批判的盲从也不会因此而 科学。事实上,这种知识是一种迷信的“科学崇拜”。除非我对自己接受的信念有把握,否则我就会任其鱼肉,毫无防备之力。只有当我们理解了知识是用何种方法取得的,理解了知识的视角和意义,这时,知识才具有了相对性。如果我们不对“事实”作这样的限定,那么事实就蒙上了一层虚假的 性。
        第二,科学知识是有理性说服力的。能够用科学方式去理解的真理,就是只有纯粹理性证据的真理。它本身就是正确的,不需要个人额外的信仰。信念是这种知识的反面。信念的真实性取决于我从自己的生活出发,在个人层面上相信它。这就是伽利略(Galileo)为什么可以在 法庭面前合理地撤回自己的观点。(据说,他在撤回地说后说过:“但地球还是运动的。”这个故事在字面意义上是虚假的,但符合当时的情境。伽利略知道,他的撤回做法并不会改变他劝说的真实性。)而在布鲁诺(Bruno)那里,他一方面愿意作出让步并撤回一切无关本质的观点,另一方面英勇地拒 放弃 根本的哲学信念。因为哲学信念的理性说服力并非 在于理论层面,所以布鲁诺如果放弃的话,这些信念的真实性便会被否定。因此,从本质来讲,哲学信念的真实性只能通过哲学家毫不动摇的热烈支持才能证明。
        第三,科学发现具有普遍有效性,其理性说服力是任何人都可以去验证的。因此,科学知识传播到哪里,科学视域就会出现在哪里。共识是普遍有效性的标志。因此,只要是人们运用科学思维的地方,科学真理就会占据上风。哲学的一个显著特征就是缺少这种普遍有效性。因为如果某个哲学信念普遍有效的话,那就不需要个人认可了。反过来讲,科学知识的相对性也与其 性相关。如果科研成果具有 意义上的理性说服力和普遍有效性,那么科研就不可能再有进步了。
        狭义与广义的科学概念科学知识的概念虽然简单,但一直在设中只有少数受到青睐,其余则被抛弃,这是出于偶然吗?科学家做出选择是因为运气吗?靠近了真实情况是意料之外吗?是因为某种无法解释的直观洞察力吗?从事后来看,伟大的发现似乎都是由基本原理自然引出的。但放在当年,人们并不 清楚这些发现的理论意义。
        伽利略和拉瓦锡(Lavoisier)何以开启了延续至今的探究潮流与新的发展呢?举个例子,拉瓦锡提出的某些假设前人都曾提过,但他 个将这些假设提升到了永恒 真理的地位:不能分解之物,谓之元素;物质不生亦不灭;重量是质量的可靠指标,因为一切物质都受到同一种重力的作用。天平在他之前已经有人使用了,但他 个采用了这样的基本原则:他排除了一切例外情况,也排除了一切虽然逻辑自洽,但与天平读数给出的证据不符的说法。拉瓦锡的假设与感官证据相悖。这种明显的不一致总是引诱着人们去放弃原有假设。那么,拉瓦锡与妄加揣测的狂人有什么区别呢?他的成就是因为他的学识,抑或只是幸运的巧合呢?都不是。拉瓦锡理论成功的原因是,科学家们可以独立做实验验证,所以他们愿意承认他的假说是 真理。
        每一个时代都有自封的“真理监护人”,他们对一切提出新假说的激进尝试都报以狂风暴雨般的抗议。这种批判全都只能取得这样的结果:每一门学问采用的假说都只具有相对的有效性,这些假说描述的不是实在本身,而只是实在的表象的特定方面。假说只有暂时的有效性。无用的纯思辨数也数不清,其中只有少数是“真知灼见”,它们往往会带来不可思议的收获。因此,凡是不能证明过去有过失,或者未来会有成果的纯思辨,真正的学者和科学家一概不予信任。
        于是,科学的特征就是:唯有在一个由已知仅具有相对有效性的假设所组成的框架之内,我们才能获得关于实在的普遍有效的且具有理性说服力的知识。
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