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许倬云观世变 2024版 论中国文化的特质 五十年治史形成的史学观 探寻中国文化基因 许倬云著 万古江河 理想国正版
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浓缩许倬云五十年治史形成的史学观
宏阔视野:在与西方文明的比较中,发现中国文化特质
微观图景:从一日三餐里,探寻中国文化基因
文化|历史
书名:许倬云观世变
著者:许倬云
书号: 9787522525068
出版社:九州出版社
特约编辑:赵欣
出版时间:2024.8
定价:78.00元
装帧:精装
开本:32
尺寸:140mm*203mm*31mm
正文纸张:80g银河书纸
印张:13.75
字数:263千
页数:440
册/箱:28
CIP:(2023) 第222129号
图书分类词:史学-研究
图书分类码:K0
搜索关键词:许倬云 万古江河 历史 文化 汉 埃及 罗马 饮食
关联、对标书籍:《说中国》《中国文化的精神》《万古江河》
1. 浓缩许倬云五十年治史形成的史学观
作为大陆出生、台湾求学又在美国执教多年的史学家,许倬云深感太平洋两岸发展动能之巨大,实为历史所罕见。考入美国芝加哥大学东方学系后,他把眼光投向文化之间的比较,以开拓视野,不受中国史的限制,从世界史的背景,反观东亚地区人类社会的发展经验。这部书即许倬云立足中国、放眼世界五十多年治史形成的史学观的集中展现。
2. 宏阔视野:在与西方文明的比较中,发现中国文化的特质
许倬云以世界眼光,将中国古代文化与两河流域、埃及文化、古希腊文化、西罗马帝国、伊斯兰文化作比较,探求中国文化的特质,关切中国文化的未来。正如许医农所说:“他没有一头栽进‘中国历史与文化’,因‘偏爱’而‘沉迷’,却持守以世界史的广阔视野为参照而不失归属感,全情地投入并坚持‘如法官断案式’的研究。”
3. 微观图景:从一日三餐里,探寻中国文化基因
在王侯将相的宏大叙事之外,这本书还从社会史切入,讲述普通民众的思想和衣食住行等日常生活,从普通人身边的细微之处,发现中国特有的文化基因,看到另一幅微观历史图景。
他没有一头栽进“中国历史与文化”,因“偏爱”而“沉迷”,却持守以世界史的广阔视野为参照而不失归属感,全情地投入并坚持“如法官断案式”的研究。
——许医农
著名历史学家许倬云以世界眼光,将中国古代文化与两河流域、埃及文化、古希腊文化、西罗马帝国等比较,在中外文明的比较中,中国历史和文化的特质变得越来越清晰。同时,在王侯将相的宏大叙事之外,这本书从普通民众的一日三餐、起居生活切入,发现中国特有的文化基因,展现另一幅鲜活、亲切的中国历史图景。
许倬云,1930 年生于江苏无锡,1962 年获美国芝加哥大学博士学位,先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学,其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986 年荣任美国人文学社荣誉会士。代表作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《许倬云观世变》《许倬云问学记》《历史大脉络》等。
序/ i
中国与世界
从中国历史看世界未来/003
中国历史与世界历史的结合/019
古代国家形成的比较/033
中国古代文化与两河流域文化的比较/053
中国古代文化与埃及文化的比较/065
中国古代文化与古希腊文化的比较/080
东汉与西罗马帝国崩解的比较/096
试论伊斯兰文化体系与东西方两大文化的互动/109
体系网络与中国历史上的分合/121
汉末至南北朝时期的气候与民族移动的初步考察/128
中国的特质
中国历史特质/149
中国文化的思维方式/170
中国文化发展的点和线/181
从考古学看中国古代文化发展/187
古代中国的面貌/201
中国人的生活与精神状态/212
文化与亲缘/224
孔子论仁及其延伸的观念/237
神祇与祖灵/246
汉之为汉/260
中国古代社会与国家关系的变动/266
历史与变化
历史与变化/307
寻索中国历史发展的轨迹/331
我们走向何方/341
文化调适过程中的态度/360
良渚文化到哪里去了?/366元中都考古怀今/396
有一点不同的中国历史/401
中国中古时期饮食文化的转变/406
编后记/425
中国人的生活与精神状态(节选)
中国人的思考方式
人是能够思考的动物,因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有专长,于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许可有下列的几项特色,而这些特色也影响我们对人、对事、对物的视野与角度。
第一个特色,相对于希腊文化与印度文化的细密逻辑,中国人比较取径于直观与体会。中国人日常语言中,成语特多;中国文学中,用典是其特色。两者都采用一连串的模拟,提供一些相近的印象,然后重叠这些印象,抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会,不易言宣。中国人擅长此道,找出一个“悟”字,代表直观体会。印度佛教传入中国,在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派,不是理论严谨的唯识宗,而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中,“悟”是时时出现的思考方式。
第二个特色,中国人观察事物,往往重视统摄全面,而不喜欢局部的分析。以中医理论为例,经脉遍布一身,气血周流顺畅,则身体康健。若有病痛,中医不愿头痛医头,脚痛医脚,而从全身整治调理下手。中国的绘画,以气韵生动 为上,也是看一幅画的全面性 ;为此,中国画家一落笔就定了全局,不能在中途修改。这一些例证,不胜枚举,说明中国人不注重局部分析的思考方式。
第三个特色,中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词,最多的是对时节的感慨,中国人的宇宙观处处都是活泼的生命,而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃,是一个境界 ;绿满窗前,是一个境界 ;天心月圆,是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察,又是互相关联,难以区分的。因此,研究中国科技史的李约瑟曾经指出,中国人的有机宇宙观是中国文明的特征,截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
第四个特色,是中国人对“动态”的注意。《易经》一书,全是讨论变易的过程 ;五行相生相胜,也是不断进行的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”,本身即是变化,而不是形态。太极图代表着进行中的变化,变化即是常态。这一命题,又与上述有机的宇宙观互为表里,陈述了中国人思考方式的特色。
以上四项思考方式,其实也是彼此相关,互相加强的。全面、有机与动态三项,只是从不同的角度陈述相同的现象, 而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式,落实在中国人的人生态度中,即是认识世事多变化,也准备面对变化。“三十年河东,三十年河西”,“天下无不散的筵席”,“日中则仄,月盈则亏”,“盛极必衰,否极泰来”……有了这些对变化形势的理解,中国人不是坐待命运降临的宿命论者,而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论,正如海边冲浪的弄潮儿,随时抓住变化的浪头,调整自己的动作。在满潮时,为即将开始退潮而警惕;在谷底时,准备抓住再次上升的契机。这种智慧,不能全由直觉获得,必须有一定深度的哲学探讨,始能浓缩为这些日常生活中的人生智慧。
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