西方美学名著导读

本书精选18位西方重要美学家的美学名著，对其进行分析、阐释和评论，是彭立勋老师长期研究的成果，既具有客观性、科学性，又富于新意和独到见解，对西方美学史学科建设和发展具有促进作用。同时能帮助大学生、研究生和广大读者深入了解和掌握西方美学史知识和重要理论观点，具有较强文化教育功能。

绪言/1

章 古希腊思辨美学的结晶

——柏拉图的《文艺对话集》/9

节 “美是理念”说/11

第二节  美的认识和美感学说/15

第三节  艺术的本质和作用/19

第二章 欧洲美学思想的奠基作

——亚里士多德的《诗学》/23

节  文艺和现实的关系/26

第二节  文艺的美感教育作用/31

第三节  悲剧理论/35

第三章  宗教美学的肇始者

——普罗提诺的《九章集》/41

节 美在“太一”所流溢的理念/43

第二节 审美观照是灵魂上升之途/48

第三节 艺术美的本源和作用/52

第四章 古典主义的美学法典

——布瓦洛的《诗的艺术》/57

节 没有笛卡尔的笛卡尔美学/59

第二节 崇尚理性的美学原则/62

第三节 类型化模式化的创作理论/67

第五章  美学学科建立的标志

——鲍姆加登的《美学》/73

节 美学作为独立学科的诞生/75

第二节 美学的定义和研究对象/80

第三节 美的认识与诗的特性/85

第六章 趣味心理研究的开拓者

——休谟的《论趣味的标准》/91

节 趣味：英国经验派美学的关键词/93

第二节 趣味的心理构成和特点/97

第三节 趣味的差异性及其原因/101

第四节 趣味的普遍标准及其形成/104

第七章   英国经验主义美学的杰作

——伯克的《关于崇高与美两种观念根源的哲学探讨》/109

节 崇高感和美感的心理根源/111

第二节 崇高和美的对象的性质/118

第三节 诗画表现崇高和美的比较/125

第八章   启蒙运动美学的卓越成果

——《狄德罗美学论文选》/129

节 “美在关系”说/132

第二节 现实主义艺术理论/140

第三节 戏剧创作和表演理论/147

第九章   现实主义美学的一座丰碑

——莱辛的《拉奥孔》/157

节 德国启蒙运动美学的杰出代表/159

第二节 论画与诗的界限/162

第三节 现实主义的诗学理论/169

第十章   批判哲学的美学体系

——康德的《判断力批判》上卷/175

节 美学在康德哲学体系中的地位/179

第二节 美的分析/183

第三节 崇高的分析/192

第四节 艺术、天才和审美理念/198

第五节 历史贡献和调和特点/207

第十一章  现代美育理论的开创之作

——席勒的《审美教育书简》/213

节 人性的分裂与美育的目的/215

第二节 游戏冲动与美的本质/220

第三节 审美状态与人的自由/225

第十二章  德国古典美学的集大成者

——黑格尔的《美学》/231

节 美学：精神自我认识的一种形式/233

第二节 美是理念的感性显现/236

第三节 自然美和艺术美/242

第四节 人物性格理论/250

第五节 悲剧和喜剧理论/260

第十三章   俄国革命民主主义美学的代表作

——车尔尼雪夫斯基的《艺术与现实的审美关系》/267

节 “美是生活”的定义/270

第二节 崇高和悲剧的概念/275

第三节 艺术美和现实美的关系/282

第十四章   作为精神哲学的表现论美学

——克罗齐的《美学原理》/291

节 直觉：克罗齐美学的出发点/294

第二节 “艺术即直觉”说/298

第三节 “美即表现”说与审美快感说/303

第四节 审美的创造和再造的统一/307

第十五章  实用主义的美学经典

——杜威的《艺术即经验》/311

节 经验：杜威美学的核心范畴/313

第二节 作为经验的审美和艺术的性质/316

第三节 从经验看审美和艺术的表现性/321

第四节 思想价值与当代意义/326

第十六章  存在主义的艺术哲学

——海德格尔的《艺术作品的本源》/331

节 探索艺术本源的新路径/333

第二节 艺术本质：存在者之真理自行设置入作品/337

第三节 艺术作品的创作、保存及诗意/341

第四节 深刻意蕴与理论困境/344

第十七章  现象学的审美经验理论体系

——杜弗莱纳的《审美经验现象学》/349

节 审美经验与审美对象/351

第二节 审美对象的形成和本质/355

第三节 审美知觉的过程和特点/360

第四节 现象学美学特点与审美主客体关系/364

第十八章  符号学的艺术理论探讨

——苏珊·朗格的《艺术问题》/369

节 符号学美学的兴起和特点/370

第二节 艺术：表现人类情感的符号形式/374

第三节 幻象、艺术抽象和艺术知觉/384

德国古典美学的集大成者

——黑格尔的《美学》

黑格尔(Hegel，1770—1831)是德国古典美学的集大成者。正如他的哲学是德国古典唯心主义哲学发展的高峰一样，他的美学也是德国古典唯心主义美学发展的高峰。黑格尔次使美学成为一门完整的系统的历史科学，从而在美学领域起了划时代的作用。他的三卷巨著《美学》，受到马克思和恩格斯的高度评价；他的美学思想，成为马克思主义美学思想的一个重要来源。

黑格尔的一生主要是从事学术活动和教育活动。大学毕业后，他先后担任过家庭教师、大学讲师、中学校长、大学教授等。教学和著述占去了他一生中的大部分时间。但是，他和康德不同，不是对政治漠不关心，而是非常关注现实的社会政治。从政治思想上来看，黑格尔一生经历了曲折复杂的发展道路。青年时代，他深受法国大革命的影响，具有激进的资产阶级民主思想。法国大革命爆发时，他表现出热烈拥护的积极态度；但当革命发展到雅各宾派专政时，他又产生了动摇。不过，他始终没有抛弃法国革命的理想。青年黑格尔像启蒙运动者一样，无情地批判宗教，抨击当时德国封建制度的腐朽性。1815年拿破仑失败后，欧洲的政治形势发生巨变，此后，黑格尔思想日趋保守。1818年，他应普鲁士政府的邀请，担任柏林大学的哲学教授，在著作中赞颂普鲁士国家，承认普鲁士的合理性。可见，黑格尔晚年时期的政治思想与青年时期有很大差距。这种变化是当时德国社会阶级斗争和政治斗争的复杂情况的反映。

黑格尔的美学是建立在他的客观唯心主义的哲学体系的基础之上的。他的美学本身就是他的客观唯心主义的哲学体系的一个组成部分。所以，我们在分析《美学》这部巨著之前，必须首先对他的客观唯心主义哲学体系以及美学在其中所占的地位有一个了解。

节  美学：精神自我认识的一种形式

在哲学上，黑格尔继承了康德、费希特、谢林等人的唯心主义基本路线，同时又对他们作了这样或那样的批判。他在欧洲哲学史上创立了庞大的客观唯心主义体系，并且个系统地阐发了唯心主义辩证法。黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就有一种精神的实体存在。这种精神实体不是人或人类的精神，而是客观独立存在的某种宇宙精神。黑格尔把它叫做“精神”或“理念”。“精神”或“理念”是黑格尔哲学的基本的概念，黑格尔的整个哲学体系就是对“精神”的自我运动和自我认识的辩证发展过程的论述。按照黑格尔的论述，“精神”是整个世界的基础和本原，是构成宇宙万物及其一切现象的核心和灵魂。精神由于自身包含着内在矛盾，因而不断地运动、变化和发展。自然界、人类社会和人的思维都不过是精神的外在表现，是精神实现自己的发展过程中的一个阶段。根据黑格尔的划分，精神自我运动、自我认识的过程经历了三个基本阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。所以，他的哲学体系相应地也是由“逻辑学”“自然哲学”“精神哲学”这三个部分组成的。在逻辑阶段，“精神”仅仅作为纯粹抽象的概念而存在，“精神”的运动和发展只表现为纯粹抽象的概念的转化和过渡。“逻辑学”的内容就是论述概念的辩证运动，它包括三个部分：“存在论”“本质论”和“概念论”，这三个部分就是“精神”在逻辑阶段自我发展过程所经历的三个阶段。在自然阶段，“精神”不再像以前以纯粹概念的形式表现出来，而是披上了自然的、物质的外衣，以感性事物的形式出现。用黑格尔的话说，就是“精神”“自我异化”或“外在化”为自然的、物质的存在。“精神”在自然阶段的发展分为三个阶段：“机械性”“物理性”“性”；“自然哲学”也相应划分为“力学”“物理学”“物理学”三个领域。在精神阶段，“精神”扬弃了外在性的自然——这个与它自身不相适应的形式，而回复到自身，重新作为精神而出现；这也就是说，“精神”体现到了人类历史之中。“精神哲学”就是描述精神产生自己、发展自己的过程。黑格尔把精神发展的过程分为三个阶段：“主观精神”“客观精神”“精神”；“精神哲学”也就相应分为这三个部分。黑格尔哲学体系所描述的“精神”从逻辑阶段经自然阶段到精神阶段的转化，也就是由思维、精神转化为存在、物质，又由存在、物质转化为思维、精神的过程，这是他的唯心主义的思维与存在同一说的直接表现。在黑格尔看来，精神、思维是整个世界的基础和本质，不是物质、存在决定精神、思维，而是精神、思维派生物质、存在。“这样，一切都被弄得头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。”

黑格尔的美学作为他的哲学体系的一个组成部分，是包括在“精神哲学”的范围之内的。“精神哲学”的部分是“精神”。从精神发展过程说，“精神”是“主观精神”和“客观精神”的完全统一，是通过漫长曲折的辩证发展过程之后，完完全全回复到它自身，达到了完全认识自己的阶段。“精神”的自我发展过程又包括三个阶段：“艺术”“宗教”“哲学”。这三个阶段也是“精神”自我认识的三种形式。黑格尔认为，艺术、宗教、哲学三者的内容是相同的，它们的对象都是“精神”；“这三个领域的分别只能从它们使对象，即，呈现于意识的形式上见出。”就是说三者在表现形式上各异，艺术是以“感性观照的形式”表现；宗教是以“想象或表象”的形式表现；哲学是以抽象概念的形式表现。按照黑格尔的三段式，宗教是对艺术的否定，而哲学又是对宗教的否定，于是，“艺术和宗教这两方面在哲学里统一起来了”。在黑格尔看来，哲学乃是“精神”的完成，是“精神”认识自己的形式。到这里，一切矛盾都调和了，发展也停止了。

黑格尔的美学作为“精神哲学”中一个组成部分，就是专门研究艺术的。他在《美学》一开头就规定美学的对象和范围“就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术”，指出美学所讨论的“并非一般的美，而只是艺术的美”。所以，他认为美学的正当名称应该是“艺术哲学”。根据这种理解，黑格尔的《美学》总共分为三个主要部分。部分——艺术美的普遍的理念，讲艺术美的基本原理(即卷)；第二部分——艺术美的特殊表现形式，讲三种艺术类型：象征型艺术、古典型艺术与浪漫型艺术(即第二卷)；第三部分——艺术美的个别化，讲各门艺术的体系：建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌等(即第三卷)。

黑格尔的美学是以他的客观唯心主义哲学体系作为基础的，所以他的美学的基本观点是唯心主义的。但是，在黑格尔的唯心主义哲学中却充满了丰富的辩证法思想，这是他的哲学的“合理的内核”和的成果。他认为整个世界都是一个辩证发展的过程，有力地批判了形而上学的思维方法。他把辩证法提升为普遍规律，并把辩证法、认识论和本体论结合了起来。黑格尔的辩证法贯穿在他的整个唯心主义哲学体系中，并且和唯心主义体系之间存在着深刻的矛盾。这一切也表现在他的美学思想中。他把辩证法运用在对于美和艺术的分析中，从而使他的美学能够把美的艺术的理论和艺术发展的历史结合起来，在辩证的历史观点的基础之上，建立起他自己的庞大的艺术哲学体系。恩格斯说：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。”作为例证，恩格斯特别提到黑格尔的《美学》，称赞它“到处贯穿着这种宏伟的历史观，到处是历史地、在同历史的一定的(虽然是抽象地歪曲了的)联系中来处理材料的”。这正是黑格尔在美学上大大胜过前人的地方，也正是他的《美学》的特殊价值所在。

第二节  美是理念的感性显现

黑格尔在《美学》卷中，首先对美的概念作了总的考察和论述。他从客观唯心主义出发，提出了自己的美的定义。他说：

美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的，但是从另一方面看，说得更严

学习美学，需要精读一些美学名著。本书从由古希腊至今（20世纪以后）浩如烟海的西方美学思想宝库中，精选出不同时期、不同学派、不同思潮中有重要创见、重大影响、*具代表性和得到公认的美学名著18部，以历史和逻辑相统一的观点和方法，对其理论、学说、范畴进行介绍、分析和阐释，同时也注意对其研究方法进行考察、归纳和探讨。全书内容丰富，重点突出，分析深入，评论中肯，力求在文本阐释中实现视界融合，提出新颖独到见解，是学习和研究美学的良好辅导和参考读物。

彭立勋，1937年生于湖北。1960年毕业于华中师范大学中文系并留校任教，曾任中文系副主任、文学研究所副所长、教授。1987年由国家教委选派至英国剑桥大学做访问学者。1988年后调深圳，任深圳市社会科学院首任院长、深圳市社会科学联合会、教授、研究员。被聘为华中师范大学兼职教授、博士生导师。主要从事美学研究，著作有《美感心理研究》《审美经验论》《美的欣赏》《西方美学与中国文论》（合著）、《西方美学名著引论》《美学的现代思考》《西方美学史》（合著）、《趣味与理性∶西方近代两大美学思潮》《审美学现代建构论》《中西美学范式与转型》等。获得全国畅销书奖、广东省社会科学研究成果一等奖、湖北省社会科学成果二等奖、国家社会科学基金项目成果三等奖等。1992年被评选为享受国务院政府特殊津贴专家。