文学研究(第十二辑)

《文学研究》已被收录为中文社会科学引文索引数据库（CSSCI）2014至2015年度来源集刊。为适应学术研究蓬勃发展的需要，本刊自2014年起改为半年刊。

目 录

致读者………………………………………………………………………………………………

马克思主义与研究

恩格斯的观及其思想来源……………………………………………………………唐晓峰

古代以色列社会学研究……………………………………………………[美]诺曼•哥特瓦尔德

谁之危机？——对古代西南亚历史范型的再思考……………………………[澳大利亚]罗兰•博尔

女性主义与古代以色列“生产方式”：方法论探索………………………[加拿大]大卫•乔布林

古代以色列政治经济视域中的寡妇和孤儿…………………………[以色列]罗兰A. 希姆金斯

保罗新观

保罗新观的新视角 ……………………………………………………………………[英]邓雅各

使徒保罗与西方的内省良心…………………………………………[瑞典]克里斯特•斯腾达尔

《新约》研究

为何研究《新约》？ …………………………………………………………[美]韦恩A. 米克斯

耶稣传道的艰难旅程：医治瞎子事件（太9: 27-31）分析 ……………………黄根春 周柬妮

路加对罗马社会捐献文化的回应——以《路加福音》21: 1-4为例………………………杨 砚

马丁•路德对《约翰福音》2: 1-11的诠释

——兼论马丁•路德1519年的婚姻观…………………………………………黄保罗 编译

与翻译

述译：《庞子遗铨》中的“名”与“实”………………… ………………………………高胜兵

作为文学的

论情感为诗歌的底色：以描述体诗《雅歌》4:1-7为例………………………………[美]张晓丹

对中“献祭”的广义修辞学解析 ………………………………………………………林佩璇

水井边的女人：评中的利百加………………………………………………………南宫梅芳

试解《士师记》中的“雅亿与西西拉之谜”  ………………………………………………侯林梅

与世界文学

论古希腊悲剧对《马太福音》的影响………………………………………………………吴 珊

诗以载道：R. S. 托马斯对的诗性阐释………………………………………………姜士昌

论索因卡剧作中的原型形象……………………………………………………………陈 梦

书  评

《心灵牧歌——新约百科赏析》序言………………………………………………………卓新平

编后记………………………………………………………………………………………………

恩格斯的观及其思想来源?

唐晓峰

内容提要：恩格斯出生在一个虔诚的基督徒家庭，对幼年的恩格斯发生了深入而持久的影响。在以后的思想发展过程中，恩格斯始终将及其中蕴含的神学思想作为其论证的重要素材和根据，并有多篇针对的论文发表。本文首先分析恩格斯观的几个重要内容：科学理性地认识、历史批判地解读、关切现实地运用等；同时探讨了恩格斯上述思想的来源，包括施莱尔马赫的情感主义、施特劳斯的神话主义、布鲁诺•鲍威尔的历史分析、费尔巴哈的人本哲学等，指出恩格斯的观虽受上述思想影响，但辩证唯物主义和历史唯物主义支配下的理解*终构成其马克思主义宗教观的重要组成部分。

关键词：恩格斯；观；思想来源

Biblical Viewpoints of Engels & their Sources

TANG Xiaofeng

Abstract: Bible had deep and internal influences on young Engels, since he was brought up in a devout Christian family. During the development of Engel’s important thoughts, he frequently quoted biblical texts to demonstrate his points of views and published several influential articles on The Bible. This article analyzes Engels’ biblical viewpoints and summarizes them as following three points: 1. Engels understood The Bible from a scientific and rational perspective, 2. Engels interpreted The Bible in a historical critical method, 3. Engels used the Scriptures with a social concern. And then, this article explores the sources of Engels’ viewpoints, including Schleiermacher’s theology on the absolute dependence, Straus’ theory of mythology, Bruno Bauer’s historical analysis and Feuerbach’s humanistic philosophy, etc.

Key words: Engels; biblical viewpoints; the sources of thoughts

国内学界多关注于马克思主义宗教观的宏观表述，少有对经典作家处理具体宗教问题的微观分析。恩格斯曾对早期基督教、文本、工人阶级信仰状况等宗教专题进行深入研究及细致解读，并发表过大量文献，其中所蕴含的理论、见解构成马克思主义宗教观的重要组成部分。本文便以恩格斯的理解为例，分析其观的形成、架构、内容以及思想来源，进而阐述其对马克思主义宗教观的丰富与完善。

恩格斯是马克思主义经典作家中对有过集中阐述且研究较为深入的一位。这种关注和研究因为其所面对的社会背景、所要解决的社会问题不断变化而时常转移视角，恩格斯本人的观亦在这种转变中不断发展和完善。恩格斯出生在一个虔诚的加尔文宗基督徒家庭，阅读是少年恩格斯每日必做的功课，这为其日后在各类著述中娴熟地运用字句和典故奠定了很好的基础。甚至直到晚年，恩格斯还坚持阅读，并从中发掘诸多研究早期基督教的论据。

恩格斯对于记载所持有的立场、对文本的解读，以及对具体章节的深入分析集中在他早年与格雷培兄弟的通信中，亦见于之后其各类著述所引用的文本中，以及他晚年写作的《布鲁诺•鲍威尔和原始基督教》（1882）、《启示录》（1883）、《论早期基督教的历史》（1894）三篇论文中。我们探讨恩格斯的观，必须拥有以下几个视阈：一是恩格斯的理解虽有着不同的分期，但其自身的发展是一脉相承的；二是恩格斯的观虽有开创性，但亦有着不同的思想来源，应用于多样化的社会背景；三是必须将恩格斯的观联系于其整个思想体系，乃至马克思宗教观的发展完善这一点上进行考察。本文将着力于以上几点加以论述。

一、恩格斯观的主要内容

青年恩格斯是一位虔诚的基督徒，他当时对的理解多是从信仰的立场出发。在一位信徒眼里自然是其信仰的基础，字字句句都是无可指摘的，而偏偏恩格斯受到当时流行于欧洲的理性主义及自由主义思潮的影响。中违背科学理性的诸多神迹，及基督教未体现于中的教义，都使其内心充满了矛盾和不安，但是很快，这种不安在施莱尔马赫的情感神学中得到了抚慰。施氏的神学将信仰诉诸于个人对至高者的*依赖感，这便将宗教从僵化的“教义”、“知识”乃至条理化的道德中解放出来，使之回归到个体的情感本身，为人们从个体的理性出发理解自己的信仰、审视自己的上帝开辟了全新的路径。

不久，急于寻求问题解决的恩格斯又发现情感同样不可靠，他感到，对于和上帝信仰的理解应该从历史及人本身的社会处境出发来进行。这期间施特劳斯的神话主义、布鲁诺•鲍威尔的历史研究、费尔巴哈的人本哲学对他发生了巨大影响，这种影响陆续反映在恩格斯此后40年的创作中，为其带来根本性的从量变到质变的转化，使之彻底摆脱了基督信仰的立场，强调从历史、社会、文化的角度来诠解。这些对于的看法、立场及理解，*终在其晚年创作的《布鲁诺•鲍威尔和原始基督教》（1882）、《启示录》（1883）、《论早期基督教的历史》（1894）这三篇文章中得到系统表述与升华。综合恩格斯一生对于的运用和研究，我们可以从以下几方面梳理其观：科学理性的认识；历史批判的解读；关切现实的运用。

（一）科学理性地认识

恩格斯无论是作为一位虔诚的基督徒，还是共产主义运动的创始人，亦或是国际工人运动的，科学理性地认识始终是他理解的前提。青年时代在与格雷培牧师的通信中，恩格斯在肯定上帝的理性及至高性的同时，也提出上帝的理性应与人的理性保持一致，否则它便不能称为理性，人们应该用理性去理解神的话语，即。 他甚至直言：“我不明白，怎么还有人试图继续相信的每一个字或者维护上帝的直接影响，要知道上帝的存在是任何地方也无法证实的。” 从这种立场出发，恩格斯对于中记述的许多内容均持怀疑态度，比如对于赎罪论，他坦言，对那些还不了解的东西，不宜匆匆作为信念而接受，使之成为教义：“没有一个有思想的人会相信，我的罪恶应当靠某个第三者的功劳而获得赦免。……每个人都必须努力通过自身来实现人类的思想，即像上帝那样在精神上完美无缺。这是一种完全主观的东西。以第三者即客观的东西为前提的正统的赎罪的教义怎样来实现这种主观的东西呢？” 何况，替人赎罪的基督的超自然出生本身便存在问题，其中说明超自然生育的*有力的论据，即关于基督身上的人的本性的非人格性的教义，不过是超自然生育这种神秘直觉的结论而已。 与此相关，恩格斯直言基督甚至也不知道使徒教义中的许多东西，甚至亚当的故事也只能是神话，原因是：亚当既然被创造得这样无罪，他就应当像上帝一样；或者，他既然是用人力创造出来的，他就必然会犯罪。在这种情况下，人们还需要赎罪吗？而“三位一体是赎罪的条件”，这又是基督教体系中半真不假的一个结论。

如果说早期作为基督徒的恩格斯因受科学理性思潮的影响，仅仅对的字面内容产生质疑，仍然坚信其象征意义的话，那么恩格斯在后期思想中，则更为稳健地运用科学理性的方法分析原始基督教的来源及的形成，还原其历史本来面貌，这种还原无疑是将宗教经典去魅的过程，凸显了此时恩格斯作为一位科学无神论者的立场。在1882年撰写的《布鲁诺•鲍威尔和原始基督教》一文中，恩格斯认为，当宗教处于一种自发的阶段时，如在黑人对物神的膜拜或雅利安人共有的原始宗教中，少有欺骗的成分，但在以后的发展中，这种欺骗的成分就成为不可避免的了。基督教作为人为的宗教，充满虔诚的狂热，更是少不了欺骗和伪造的历史。布鲁诺•鲍威尔通过他的新约考证， 认为基督教在这个方面做出了可观的成绩，他无可辩驳地证实了人人都可以任意地把福音书的记述完全当作历史的记述，从而彻底揭露了这种理论的非科学性。 在鲍威尔论证的基础上，恩格斯进一步得出这样的判断：福音书的全部内容中几乎没有一件事情是历史事实，以致连耶稣基督在历史上是否实有其人也可以认为是成问题的。从这种立场出发，恩格斯曾经对《约翰福音》做出如下评价：“基督教的*初形态究竟是什么样子，读一读所谓约翰启示录，就可以有一个概念。粗野的混乱的狂热，教义还处在萌芽时期，所谓基督教道德只有禁止*欲这一条，相反地，幻想和预言却很多。”

梁工，河南开封人。20世纪80年代师承朱维之教授研习文学，其后始终致力于文学研究。现为河南大学二级教授、博士生导师、文学研究所所长。多次赴美国、以色列、德国、英国、香港、台湾等地访学交流。享受国务院特殊津贴，是河南省专家、河南大学十佳教工。完成国家及省部科研课题多项，出版著译多部，主编辑刊《文学研究》。