龙山

诗中，化诗为演。浓缩一个文明的精粹，构建中华文明的超33维文明模型。世间仅有的要用几十万字来讲析的古诗！

没有人能在万字篇幅内准确地介绍好《龙山》，因为它太过博大精深了。

无论是在修辞、诗法、文法，还是在哲学、美学、喻学层面，它都超越了历史的过往。

作为用数学方法建立起来的的喻诗学，在评判标准上有了数学的标准，从而解决了很多诗学史上不能够解决的问题。

你在网上搜诗学，能搜出亚里士多德的《诗学》，也能搜出后现代诗学、超文本诗学等。

从维度上来讲，亚里士多德的《诗学》是单维理论，喻诗学是多维理论、高维理论，是33维理论。

从时间上来讲，后现代诗学等是近代诗学，而喻诗学贯穿了四千年中国诗歌史。

从内容上来讲，喻诗学是由喻文字贯通出来的喻诗学，是基础理论，而后现代诗学等的概念本身就显示了它们不是一个基础理论。

从篇幅上来讲，喻诗学是篇幅*长的诗学，因而它的内容更丰富、结构更坚实、内涵更深刻、体系更博大，维度更多更高。

从概念上来讲，喻诗学是创新概念*多的诗学，仅仅是对修辞格的创新，就是单人著作中*多的。

从理论基础来讲，中国当代所讲诗学无非两个源流，一是来自中国古代的诗学片断论述，一是来自西方诗学，而喻诗学是建立在新理论喻学和喻文字学的基础上的。

这个论断意味着，无论中国古代诗学还是西方诗学，它们都不是基础理论，而喻诗学是一个基础理论。

你可以看到《文心雕龙》《诗品》及诗味说等著作，但它们是文艺鉴赏理论，只能说是诗学的旁枝。而当代一些号称中国诗学的著作，事实上也仅仅是讲诗学的历史、发展、典故、古代著作、赏析等，称不上是真正的诗学著作。

你也可以读到像《南美诗歌研究》《西欧诗歌史》《北欧诗歌研究》《近代俄罗斯诗歌研究》等各种诗歌类著作，但你找不到一个“某”诗学。

喻诗学为什么能成为“某”诗学？因为中国诗歌是由喻学贯通的诗学，具体来说就是，喻学贯通出喻文字，喻文字贯通出喻诗学。

单以其中*简单的修辞学而言，喻诗学六部曲也是世界上对修辞学创新*多、概念*多、维度*的著作。

没有之一。

【　本书的读法　】

论坛的意外   2

数学思维下的文学贯通     4

对比喻修辞的颠覆性运用   7

《龙山》之维     14

多维贯通的结构       19

诗名的巧合性     22

【　气象万千和一气恒强　】

《龙山》     26

气象万千     28

一气恒强     34

气势、意志与诗境多维  42

气韵     47

气、意象万千与气质万千     49

气质特质之文化隐喻     58

【　变化无方的修辞和艺术手法　】

辞维盛典     62

用典     65

对比和对偶     85

隐性的排比     93

拟人     97

夸张和与指喻混同的象征     99

其他修辞手法     102

一字一修辞     104

【　意象和极尽意象的隐喻　】

细节上的极尽匠心     122

《相思》     133

【　诗演与琴演：象数性理的合一　】

琴演之论     154

诗演与琴演：琴意与诗意的贯通     168

【　诗演2：理之贯通与虚拟构境　】

天成与偶得间的自然成演     184

幻境世界     188

啸傲行：化戏剧为指喻     193

自演一方世界的多维构境     198

一体同喻：涛雒将别     205

【　殉道者的指喻　】

文化隐喻     222

焚诗之痛和超严要求     224

诗心和文心的青春阵痛     232

道之追求     239

从《念奴娇》看王子居之与唐诗宋词     251

痛苦的起点     255

梦想与学业之纠结        265

由痛苦而决绝的《涛雒将别》     271

涅槃重生的渴望和自我放逐     275

寂寞苦旅     281

励志之作     293

理想和初心的幻灭        296

【　指喻之维：一象多喻境　】

一象多喻境的发展轨迹  312

一象多喻境的明确点醒  316

一象多喻的文化隐喻1：《十六岁词集》      319

多象多喻的整体多喻境  325

借喻里的一指多喻        334

一象多喻的文化隐喻2     336

咏怀诸篇     351

一象多喻境     359

【　《龙山》之演与指喻之维　】

诗演     364

抽象整体的布局与哲学贯境     369

喻学和哲学贯境     378

全篇布局与一联中的布局     380

游仙外壳与虚拟世界     382

多维贯通与一象多喻境     384

简单的修辞之喻     389

意志和励志之喻     392

指喻维     395

统文学、文化、哲学、文明、喻学、演学之喻    399

文化自信和文化底蕴     406

《龙山》对其他领域的借鉴意义     408

咏怀·鸿

凄凄哀鸿，渺渺孤征。翔于秋野，宿于枯桐。白云霭霭，冷风清清。翼展关月，羽飘塘影。义充君疱，慷慨和鸣。因风善动，安阵无争。见谄远住，临媚如冰。处世如滨，过眼如虹。修性久兮，其心至诚。

解构王子居的诗歌，我们往往困惑于他诗中的指喻和象征的区分，因为他的诗歌中很多指喻往往与象征一体，但在这首《咏怀》里，我们则看到了较明显的象征。

如果说“凄凄哀鸿，渺渺孤征”是以鸿指喻他孤独的追求征途的话，那么“翔于秋野，宿于枯桐”就是很明显的象征了，他用秋野、枯桐来象征他孤征的艰辛、落寞，但所有的象征都是来源于指喻，这一联自然也是指喻，只不过，它更明显的、更合适的是象征，枯桐形容追求的枯涩，对文化理想的追求绝不会是繁花似锦的，后面的“白云霭霭，冷风清清”也是一种境况的象征，它与上一联合在一起，象征了一种想象的处境，为中华文化而进行的孤征恰就是如此的，它凄冷、孤独、寂寞。

第四联则是用典，或者说化用，它出自崔涂的《孤雁》一诗中的“渚云低暗渡，关月冷相随”，但作者的翼展关月显然更具有一种雁的积极的主动性，虽然鸿雁孤独的飞行在“白云霭霭，冷风清清”之中，但翼展三字却透露出了一种不屈的、向前的精神，它的意境不是关月在上面高高的照着，而是鸿雁的双翼展开，与关月同为胜景，或是言雁飞之高，它展开的双翼在扇动间开合关月，从而在精神境界上，虽是化用崔涂的诗，但却远远高于崔涂诗中的精神，因为崔涂的诗虽美，但却未及表达某种精神。另外，“羽飘塘影”一句也是化自《孤雁》中的“寒塘欲下迟”，只不过崔涂诗里有一句“未必逢矰缴”，而作者这句诗则是“羽飘”，不论是否逢到矰缴，总之这孤鸿是受伤了，它飘落的羽毛和它飞过的影子一起，飘落向池塘。无论翼展还是羽飘，都是一种指喻化成的象征，而在这一联中这种象征要比指喻更加明确。

整首诗的前四联，作者紧紧围绕孤征二字，用“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋野”“枯桐”“霭霭”“冷”“清清”“关月”“羽飘”等物象，构造出一种孤征凄苦的意境，他用这些意境来指喻和象征他为中华文化的探索之旅有多么孤独和艰辛。

而事实上，整个前四联中，如果说联的“凄凄”是形容文化追求的凄苦的话，那么形容孤征的“渺渺”才是整首诗中令人心痛的比喻，因为这个形容词有两重形容，一是微弱貌、藐小貌，一是幽远貌、悠远貌，它透露出的意象其实是有一种希望渺茫的意蕴在里面。渺渺这个形象是前四联的核心，虽然希望渺茫而且前路孤独艰辛，但这孤鸿还是义无反顾地上路了。正因为希望渺茫，所以它的征途看不到尽头，但无论这孤鸿宿于枯桐还是飞于冷风，甚至受伤后“羽飘塘影”，它都义无反顾地向前飞行，哪怕它生命的意义就是“义充君疱”，即便不能实现理想也要为理想献出生命。

总的来讲，前面四联是意象 指喻 象征的三维诗境。第二联尤其是第四联除了构造出独特的意境之外，还刻画出了鸿的动态神韵，而那苦苦追寻遥不可及的理想受伤后飘落而下在池塘里映出缓慢沉落的影子的鸿羽，象征意味就更浓了，它除了指喻或象征伤痕外，更象征着一种昂贵的代价或付出，而这种沉痛的指喻或象征是借助一种唯美的洁白的或带血的鸿雁之羽的婉转缓缓地映着池塘倒影飘落这样的意象而实现的。这句喻诗用四个字，即刻划出了一副完美的意象，又富含了意义深深的沉痛指喻。对比一下崔涂的“寒塘欲下迟”，就知道王子居的诗歌是何其凝练，他在短短四个字里，哪怕单从意象而言，也是一字一境，达到了一种文字运用的极限。

紧接下来的四联中，前两联是指喻，后两联是明喻，而一联是总结。前四联的指喻是处境的象征，后四联的指喻和明喻则指向了性情操守，是属于德的指喻。或者说它指喻的是作者的人格追求。只不过它是较直白的叙述，没有前四联所具有的意象了。

“义充君疱”出自宋代鲍当的《孤雁》：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君疱，为带边城信”。这句的意思是甘愿为所追求的理想献身，慷慨和鸣则是这只雁找到了雁群，和鸣形容善于团结，不纷争，这显然是对美好未来的一种期许。因风善动，形容飞行技巧的高明，安阵无争，安于自己的位置和序列，形容安秩守序、和合知本分。处世如滨，形容洁身自好，看世间就像一个隔水看彼岸的人一样。过眼如虹，形容他不拘泥于眼前种种繁华景象。

在2017年王子居的喻学理论出版之前，我们是无法解读他的喻诗的，因为他在诗中的指喻为何是看不出来的，我们只能归结为一种文化理想，事实上喻学也确实就是一种文化理想。

我们次看到孤征时，想到的是这指喻他一个人来北京，而事实上他来北京要在三年后了，我们又解为象征追求的孤独，也不错，因为追求一个文化理想也是一种追求。

但当我们看到他孤独一忍三十年的求索历程时，我们才能真正体味那“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋”“枯”“冷”“清清”“翼展关月”“羽飘塘影”等词句所营造的意象之中，透露着的那一种孤独行万里、寂寞三十年的悲凉和孤单。

王子居在东山时期，有些诗具有一个特点，就是前半部分是描绘景象，后半部分叙事或写德，如他的《咏史·风霜凄苦落汉营》。

这首四言诗也是一半用来描绘一只孤独远征、追求理想的飞鸿，后一半则用来描写一种德性，写这鸿的理想和操守。

这种前半境遇、后半德性形成了一种强烈的结合，即在凄凉孤独的远征中，坚持着儒家理想和操守。

我们看王子居来京后的际遇，真的恰如此诗。他那时候有所感，其实是因为追求文化理想的人永远是孤独的！

王子居这种构画一种意境来表达他的人格、理想的追求以及对未来的想象、期许的创作笔法，其实在他十七岁时的《涛雒将别》里就早已运用得更加充分，他对中国喻诗的创造性发展就在于，他结合意境和戏剧笔法，为我们构造出一幕幕具诗骚意境的动态戏剧，来表达他的人格追求或理想追求。

这在中国诗歌史上是很具有创造性的。

据他说这种灵感来自于《离骚》和李白的游仙诗，但他抓住了灵感进行了突破，从而又开创了一种喻诗的的形式。

这种形式到《龙山》时发展到了更高的境界。

事实上，《龙山》也许是王子居这种痛苦的终结，因为他的诗歌到了《京都集》时，其实二十年中近百首诗已过半是励志诗作，他的心变得越来越坚硬、刚强，曾经困扰他的那种忧伤越来越少了。他也正如《涛雒将别》中所许诺的“吾之情可以消兮以适性，吾之爱可以死兮以完吾志”那样，他差不多真的心已成灰，只剩下一股意志在支撑前行了。

《龙山》对其他领域的借鉴意义

王子居在《古诗小论2》《由喻文字决定的喻诗学》中讲，有什么样的文字，就有什么样的文学。

中国文字是喻文字亦即是象文字，其中象是文字的载体，而喻的贯通性则是文字的原理，所以中国古诗既是象的古诗，也是喻的古诗。

而反过来，喻诗则继续发展了喻文字的贯通性，更好地拓展并验证了喻文字中的贯通、交织、多维贯通、多维交织、多维贯通交织、多维交织贯通。

从这一个意义上来讲，喻诗学本就是喻文字学的延续、发展，而且是*好的发展*充分的一种发展形式。

事实上，喻诗学的*初部分理论本来是作为《喻文字：汉语言新探》的部分内容的，但由于王子居考虑到重复过多的问题，所以将这一部分删掉了，只是在他的喻诗学系列著作中出现，但这并不妨碍喻诗学是喻文字学的一部分组成内容。

《龙山》是我们所能见到的*一个单句七字达到数十维的案例，所以它其实也是其他学术及认知领域中关于超高维构成的*的一个借鉴。至少在其他领域发现类似的超高维案例之前是这样的。

因为从理论上来讲，喻的贯通是无限的，也许，当《龙山》的贯通思维和方法贯通到科技领域并引起质变时，我们才能真正明白《龙山》的意义。

《龙山》的意义显然不在《龙山》，而在诗歌之外。

西方的社会定律、效应之学，总结起来，不外就是将自然现象、社会现象、物理化学定理定律、数学定理公式等贯通运用到人类心理学、社会科学的范畴（具体请参考《十秒入戏》）。

而华夏古文明中喻的定义就是彼此之间的贯通，基础理论是可以贯通多个学术领域的。西方社会定律效应之学本质上是物理化学和数学的定律定理向人类心理学、社会科学的贯通，属于贯通四基础中理的贯通。

在已出版的著作中，喻诗四部曲及《决定健康的八大平衡》《平衡的，才是健康的》《喻文字：汉语言新探》都讲有象、性、数、理的贯通，《局道》讲有数和理的贯通，这些都是目前讲喻的跨学术领域贯通运用的一些案例。

事实上，在2007年出版的《决定健康的八大平衡》中，讲了人体的几十种基本平衡，而平衡其实是人类*早从自然现象中得出的，首先是对称平衡，人体和所有哺乳动物都是左右对称的，鸟的翅膀是左右对称的，树叶是左右对称的，变化一点的如腿部残疾导致人无法正常行走，伤了一只翅膀的鸟无法飞翔，即便是一个健康的人在运动中如果失衡也会跌倒……人类很早就可以从这些个*简单的现象中得出平衡这个概念。

人类古代制造车辆，左右是要平衡的，现在制造飞机，两侧的机翼也必须平衡，这是平衡概念在科技上的应用，在心理学上，人一旦心态失衡就可能采取*行为，而生物学上讲究生态平衡，政治学中讲政治平衡，西方的地缘政治学更讲地缘政治的平衡，因为平衡一旦被打破就意味着混乱甚至战争……

在社会学乃至家庭伦理中，都需要讲平衡，因为失去平衡就意味着不满从而进入混乱……

平衡的关键是动态平衡和相对平衡，比如在崎岖不平的山路上，车身的重心下移，本来对称平衡的车两侧，受力就是变化的，同理，一架客机左右两侧的乘客体重不会完全相同，也带来了平衡的变化，当然空中的风速等也会改变平衡状态，所以世界上的平衡是一个动态平衡，只要不失衡，事物就能保持稳定。

除了物质、物理的平衡外，现代科技产品显然还必需讲究功能的平衡，比如现代隐身战机必须要平衡隐身性能、载重量、速度、武器挂载等各方面，它们只能实现一个较理想的相对平衡，而无法实现*平衡。

动态平衡的概念显然是从阴阳相对哲学里贯通出来的，而阴阳相对哲学里的正负电子及量子都是两两相对的，而在华夏古喻学的理论里，阴阳相对是二之数理的运用。

所以事实上喻学中理之维度的贯通，其实是深入到现代科学的方方面面的。

在王子居已出版的著作中，虽然涉及到现代科学的论述并不很多，但已经足以证明华夏喻学在科学技术层面的贯通性了。

喻学是华夏古文明的贯通之学，它贯通华夏古文明传承的所有方面，《龙山》的意义在于，它是我们目前发现的*一个如此高维的案例，而它又是一个较为简单的容易理解的案例，这意味着在一段时间内，其他领域的人如果想要依靠喻学的贯通性来实现本领域的突破，可供研究和参考的案例只有《龙山》。

而《龙山》的三十三维境，其意义恰在于此，就我们所能见，它应该是*一个被论证的数十维的多维贯通交织、多维交织贯通的案例，因而它也是目前为止，所有学术领域中*的一个如此多维的参考。

《龙山》的意义超越了诗歌本身，因为它论证了中国自古以来的喻学的强大，将喻学运用到诗歌中，可以令诗歌走出盛唐的断路，超越盛唐的藩篱，乃至达到人类诗学的*，超越自古以来诗歌的极限。

如果以严谨科学的态度来论述的话，从已出版的著作中，我们已经知道喻的贯通性在诗学、文字学、医学、易学、德性及琴棋局演等各个领域的充分的、突破性的、升华性的运用，而事实上王子居在其他领域的诸多著述因为尚未展开，篇幅还远达不到出版规模，所以我们无法地论述喻之贯通性造成的多维胜境，但我们可以展望它在其他领域尤其是科学领域也一样是可能带来突破性进步的（虽然王子居只著述了关于古代自然科学的很少文字，但也可以看到一种新思路的出现了）。

王子居在著述时是比较谨慎的，比如有很多地方他都用哲学这个词来代替喻学这个词，可能是为了这样更容易被读者理解和接受，而喻学由此到彼的贯通性，同西方的哲学以及中国古代的道、理等概念一样，都是普遍适应的。

哲学可以指导科学，喻学自然也一样，因为喻和演的定义本就是一种由此到彼的认知方法。

我们现在还不知道它能在更多不同学术领域中碰撞出什么样的思想火花和方法技巧，让我们拭目以待吧。

王子居是可以用喻学来讲商业、政治、军事、经济、管理（这些领域在《局道》里其实有讲，《十秒入戏》也有涉及）乃至科技等时髦领域的基础原理的，但他连文学、哲学等领域都尚未讲清、讲透、讲完。不要说《喻文字》了，就连一首千字的《龙山》，断断续续讲了近两年也还没讲完。

虽然王子居对喻学的博大体系大体有一个预估，但他从不论断还没有经过充分论证的事情，所以我们说《龙山》对其他任何领域都有借鉴意义，这是因为华夏文明的象学和喻学本就涉及华夏古文明所有的学术领域，而王子居关于喻和演的理论体系的初步浅显的架构，也已经小面积地覆盖了近乎所有的古文明领域，而现代科学的所有学科领域，在古代文明中都有源起。

有五千年历史之久的华夏喻学浩瀚无边，博大精深，究竟有多博大、多浩瀚？看一看中华乃至世界几千年的诗歌发展史，体会一下用喻的贯通性创作出来的《龙山》，就可以想象喻学在其他各个知识领域所能发挥的作用了。

所以其实很容易断定喻和演是极为强大的思维模型和学习模型，因为它至少开创了一个辉煌的古文明。而它的基础理论甫一出世，就将四千年中国诗歌从三五维境推高到了三十三维境！也足见它在实际应用上的强大。

不论我们现在如何认知这个不可思议的跨度，它都会改写、影响整个华夏古代文明的高度、深度、厚度，这是无须置疑的。

因为目前只有在《龙山》里，才能见到对喻学的一种超越所有想象、超越所有极限、近乎于的一种运用。

而《龙山》里所体现出来的喻之奥妙，是可以贯通到任何一个认知领域的。

也就是说无论你是学什么的、干什么的，以目前人类的知识储备而言，你所能想象的*强大的认知原理，你所能想象到的*行业境界，你都只能在一句三十三维的《龙山》里体会到。

在其他领域还未取得这样难以想象的突破（王子居的《喻文字》《局道》等著作或许其实已取得类似的突破，但王子居没有时间展开了讲，我们也就不知道那两部书里他做出的突破究竟有多大）。所以就目前而言《龙山》是喻学和演学运用的一个*重要*生动的典范。

喻学的特点和本质是什么？就是无所不至的贯通。

而目前*强大的喻学例证就是《龙山》。

不管至少有十几万字的《龙山》解析对有些人来说显得多么专业甚至难懂，硬着头皮也应该读完，因为《龙山》是无所不至的喻之贯通中，目前而言*强大的达至三十三维之多的贯通。

《龙山》其实给我们带来了很多新的疑问，也给我们开设了新的课程，比如它的单句三十三重天，其中的诗境之维与修辞之维，诗境与修辞究竟是分开的还是合一的？它们是相互贯通的还是单向贯通的？显然，在《龙山》里修辞与诗境的关系是的一种复杂关系，它们之间的神秘联系是需要我们去探索和破解的。《龙山》里的各种维度之间的内在关系和贯通关系及其基础规律，可能才是《龙山》真正的价值和意义所在，因为它们彼此之间的内在规律才可以实现更多的理之贯通，而这是我们现在并未能够涉及的。

在象性数理的四维里，理显然是层级*的一种贯通基础和维度。

《龙山》中究竟还有多少未被我们发掘出来的秘密？按道理说，以抽象的龙山为演，演化华夏文明，它会自然凝聚华夏文明的诸多秘密。不过写到这里其实已经很累了，更多的秘密，留待他人或后来人吧。

也许，《龙山》是文学、文化、文明中的歌德巴郝猜想，它也许会是一个永恒的迷题，至少我们现在还无法将它完全地解读。

从《念奴娇》看王子居之与唐诗宋词

念奴娇·悼王国维

凭高苦，看风华逝去，有情难语。雪乱云重，天地渺，那有幽兰芳树。欲望江山，但空平芜，魂梦托何处。落花流水，啼尽杜鹃千度。      

纵有万紫千红，怎禁风雨，百代但孤独。谁道山河居龙虎，今忧唐诗宋曲。不必凭栏，意怀千古，恨无人可语，情如屈子，沉没碧波深处。

在我们看来，王子居的心与王国维是相通的，从这首词里我们就看到，他们对于唐诗宋词，对于文化，有着相同的情感，有着相同的认知，王国维终以身为祭，祭了他心仪的文化，王子居没有以身为祭，但他以心为祭、以青春为祭、以人生主祭，似乎更高格一些。以结局而论，王国维成了一种象征，象征着国学。而王子居则差一点成了一种虚无，因为他写诗三十年，却从不发表，世间查无此人，他只在传说中存在，他的名字和他的诗，都被奇怪地撕裂了，与他的人隔绝了起来，世间并无王子居，有的只是他的诗歌和著作。他或许曾是一个浪子，或许曾是一个诗僧，或许曾是一个美男子，或许曾是一个行者，或许曾只是一个诗人，这一切归结到，我们总结为：他是我们人生中的一个过客，他的身影早已远去，只留下他缠绵的吟唱、美妙的诗歌，只留下给我们的无限遐想。

上面这段话是在“王子居挑战杜甫七律”前我们解析《王子居诗词》时写下的，而现在大家从他的书里读出了一个逐渐清晰、明确的诗人及学者的形像。所以，王子居终没有成为一种虚无，他的诗和他的学问在世人眼中逐渐清晰。

正如评价王国维虽然形象老朽但学问很唯物一样，王子居虽然从《易经》的象和佛学里颇多所获，但他做学问的方法却是严格于逻辑、于事实的，这一点两人也很像。西方的逻辑学等和中国古老文化传承的结合，在两人身上都能看到。

“雪乱云重，天地渺，那有幽兰芳树。”大雪纷飞，云层浓重，天地阴沉飘渺，哪里寻得幽兰芳树？这一联中，王子居用“雪乱云重，天地渺”来形容古文化传承的迷失，它已经迷失在历史的时空中了，然后他用“幽兰芳树”来形容文化俊杰、文化成就。这样，这一联诗有双重隐喻，一是隐喻古文化的迷失，而当古文化迷失后，文化俊杰也就只能“那有”了，没有“幽兰芳树”（文化俊杰和文化成就），只有“雪乱云重”的当今文化乱象和文化迷茫。

“欲望江山，但空平芜，魂梦托何处。落花流水，啼尽杜鹃千度。”敞望现世，空平芜有，大师执着追寻之魂无处可依。国学传统一败涂地，让人悲啼。没有高峰，只有荒芜的平原（没有学术高度），在这样的历史时空中，大师未息之魂该安于何处？那执著于华夏文明传统的不灭精神，又该向何处寄托？只有那落花流水，伴着凄苦的杜鹃哀啼了千年……

“纵有万紫千红，怎禁风雨，百代但孤独。”即使古老国学的成就曾经在神州大地上姹紫嫣红，但是时代变迁，终归凋落，只剩下百代孤独。现代西方文化和全盘西化思潮就像是一头时代气息浓重的怪兽，中国古老国学的痕迹越来越难被找到，它们就好像那在疾风劲雨中被打落的万紫千红一样随着时光的雨水流逝，而那些追求和研究中国古老精粹文化的人越发显得孤独。而王子居恰就是其中一个依然在执着坚持的孤独身影。西方人有百年孤独，但在王子居这里，则是百代孤独，因为他孤独的是一个远古传承至今的文明。

当解构到这里，我们不禁犹疑，这首词究竟是在讲王国维，还是在讲王子居自己？或许他把王国维当成了自己，或者他视自己如王国维一般，于是他讲述两个人共同的梦想、共同的执念、共同的情怀……于是，在这首词中二王重合了。

“凭高苦，看风华逝去，有情难语。”他的孤独缘于他所追求的高度和深度，他看到华夏文明的风华早在历史时空中逝去了，而他该如何讲述这个古文明传承？他不禁“有情难语”。同样的，世间能够明白他，看懂他的人未见，他因之也发出了“魂梦托何处”的感慨。

“谁道山河居龙虎，今忧唐诗宋曲。”一切似是正蓬勃发展，积极向上，唯有他沉默内向，因为他内心忧虑，是对唐诗宋词、对传统文化精髓逐渐遗失的担忧。

“不必凭栏，意怀千古，恨无人可语”，他意怀千古，但他寡言，因为无人可语，这不禁让他想起了“沉没碧波深处”的国学大师——王国维。

那个人已经沉没于碧波深处了，而他呢？他的坚守又有何意义？

王国维对现代人的意义，更多的只是一个传统文化的代名词。再多一些的了解多是源于人们对他为何投河自尽的好奇。是殉情、躲债、为文化，还是抑郁症？“情如屈子”，世人再多的评断都抵不过一个“屈子”，屈原为了楚国兴衰而亡，是国家情怀，王国维为了文化道统而亡，是文化情怀，两个人一样都是绝望的。“情如屈子”道尽了王国维对传统瑰宝逐渐丢失的痛心疾首。

王国维，其貌不扬，生性内向，他一生都在追求研究学问，桃李遍地，但是却很少，哪怕是在自己的学生面前洋洋洒洒地发表一通演说。但是他依然被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近80年来学术的开创者”。

跟随王子居的悼念追寻王国维的一生，他们都是伴着外人难以理解的孤独与忧郁度过的，但也就是他这种极度敏感与内向的忧郁型人格，成就了他那深沉与精辟的心思及其文化事业。

王子居为何要悼念王国维？因为他深谙其中的孤独与忧郁，深知他远离尘世，放弃生命的意义。为什么他们呈给世人的是精简、优美的文字，到头来还是如此孤独？曾说过，王国维虽然形象老朽，但他的学问很唯物。也有人说，王国维之所以不太被人熟知是因为他的文章多为文言，理解起来困难，只有达到一定高度的人才能学习。

就算你对王子居兴趣不大，对王国维了解不多，对唐诗宋词不屑一顾。也许你觉得世事如此浮夸，他们与唐诗宋词那飘渺的美好早已不复存在，其实这恰就是他们执著坚守的必要所在。

尽管王国维与王子居都精于运用西学的逻辑，但是其描述却是典型的中国式，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验和梦想追求，使人突破自身生活的局限；它设定了生命气息和哲学意境混一的充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

王子居的诗歌有一个的特点就是他的诗往往要几十首、百余首贯通来读，才能更好地理解，这是因为他的诗往往互为注脚，比如这首词中的“今忧唐诗宋曲”，因何忧之？如何忧之？可能将《咏怀》《写给诗》《囚笼》《死了》等诗作联合起来读才会有更深刻地理解，因为《写给诗》《囚笼》《死了》其实都是通篇吟咏唐诗宋词之忧的。

王子居的诗词中对诗道传承、文化理想、国学追求是反复吟咏的，由于偏重的角度不同，所以他的很多诗都是互为注脚，这是诗歌史上一个非常独特的现象。

之所以如此，可能有两个原因，一是因为诗道传承、文化文明、国学传承不是一个简单的事物，不是在一首诗中能吟咏尽的；正因为一，所以有了第二，既然国学传承不是一首诗能咏尽，而不懈追求的王子居就要不断吟咏。因而有了这种相互为注脚的现象。

虽然王子居在词里将王国维视为一种文化的象征，但事实上在王国维的词里，并未表现出多少文化意识、文化自觉，反而是在王子居的诗词里，处处表露出一种文化自觉、文明意识。

王子居，33维大诗人，博学家，作家，喻学和演学理论体系的建立者，目前已出版喻演学著作十部，国学领域的突破性领军人物。

喻学和演学的出现，将中华古文明从象文明的境界推升到了喻文明的境界，从本质上重新定义了中华古文明。

他用唯物主义的逻辑论证方法，论证了华夏古文明，解决了华夏古文明无法论证、无法实证的难题。（比如中国古代的道、玄、理、心都是不可论证、不可实证的。）

高中时即创建了喻诗的全新写法，是对中国诗学的全新发展和开拓，并且成为他后来建立的多维诗境的基础，也是他对华夏喻学初始的创造性运用。

2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维五绝而不败的诗人。

2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，开拓了华夏喻学在语言学领域的内容。

2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。

2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，用喻的贯通性对传统文化的道德文明、智慧文明层面进行了新的阐释。

2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。

2013年，创作《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新。

2014年，出版《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。

2015年，创作《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。

2016年，《王子居诗词》出版。

2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。

2018年出版《古诗小论》，运用华夏古老的喻学，对中国诗歌理论进行了创新和改革（中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的，而《古诗小论》是关于诗歌本身的），提出“格律诗的本质是阴阳之喻”“诗演论”“格律的黄金分割率”“诗境维度论”“排列组合论”等全新的重要论断，对我们深刻地认识中国古诗词具有重要的价值。

2019年出版喻诗学六部曲，《古诗小论2》《王子居诗词：喻诗浅论》《龙山》《唐诗小赏2》，并出版认知心理学著作《十秒入戏》。